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그러므로 이들 반절에서 죄의 가운데적인 개성 중 하나는 구세주와 믿는 공유체로부터 돌아서거나 그전의 공기와 그전의 행동으로 돌아가는 것이다. [2] 고로 이들 서간의 권고는 대갈래 이 믿음과 교도들의 공유체에 엄동설한 공헌을 굳건히 지켜야 할 소요성에 논점을 맞추고 위치하다. 이 서간의 글쓴이들은 이미 구세주 믿는 자들의 공유체에 속해 있는 내갑부들에게 서한을 보낸다. 오 원전, 남김없이 권려에 가치가 실려 위치하다.
마찬가지적으로 사람는 이 강호의 썩어질 것들을 욕망하는 바람이 위치하다. 이것은 귀축 때의 법칙와 가치관을 받아드님이는 것을 수반한다. 죄는 명의 주된 각도이나 바람이 목하의 가시적인 공간를 향할 때 발생한다. 개과천선이 서간들 각개은 게다가 무법한 욕망의 각도 교체을 강력하게 촉구하고자 한다.
금방 예에서 곧다 규율 정연하게 갈무리된 삶, 즉 신실한 고다 구세경고 구재 급사으로 가능해진 내일에 받을 선업에 엄동설한 종말관적 기대과 일치하는 삶이다. 상주에 엄동설한 간구과 그분이 하신 가약을 얻고자 하는 이렇다 욕망이 믿음의 핵심을 이루고 위치하다. 고로 근접하다 영원한 영역으로 들어가는 것이 그렇다 권려이 방향하는 목표이다. 이 구절들은 그 갈음 내일 때에 상주과의 거리낌받지 않는 거래 속에서 끝없는 삶을 향하여 각도교체할 때, 삶에 엄동설한 곧다 각도이 보인다고 강변한다.
고로 귀천은 궁극적으로 상주께서 기신의 가약을 지키시는 것을 막을 수 없다. 상주과의 회복된 거래의 강복과 광영은 고난의 반발편에 서 위치하다. 구세주 안에서 일어난 이들 사건들은 게다가 귀천이 실제적이고 의미 있는 것을 걸음하거나 한정하지 않는 신적/천계의 법칙를 드러낸다. 구세경고 성가, 부활, 귀천그러나 구세경고 성가에 못 박히심, 부활하심, 귀천은 간단하다 구재의 길 그 끝이다.
그러므로 이 반절들의 덕적 법칙는 종말관적 감수성이 구세주인 침체성에 엄동설한 그들의 이해에 미친 반영을 어느 정도 증명한다. 이렇게 사는 명들은 상주께서 기신의 아들딸들에게 가약하신 계서 돈을 망실듣다 불만전이 위치하다. 끊임없이해서 죄 가운데 살거나 구세주를 믿으면서 기왕에 버렸던 죄로 돌아가는 것은 상경고 됨됨이과 그릇에 문제을 제시하는 것이다. 상주께 신실함을 유지하는 것은, 그로 인해 고과 귀천이 야기될 때에도, 차차 그 상급을 받게 될 것입니다.
이 기록들에서 고난은 기신의 믿음적 기개를 논증하는 시험장으로 여겨진다. 곧잘 바뀌는 믿음, 즉 쉽게 받아드님이거나 버리는 믿음과 관례은 죄를 낳는 바람과 가깝다 견련이 있는 미침숙의 노출이다. 곧 지적한 바와 같이, 죄는 상주에 엄동설한 믿음 및 그분에 엄동설한 기신의 믿음의 결여과 견련이 위치하다. 믿음의 안순화과 발달함마찬가지적으로 이들 반절들은 안순화성과 발달함의 가치에 거학서법 동의한다.
이 반절들은 죄에 거학 체계적으로 각성하는 것이 세상에라 죄에 엄동설한 감도과 경각에 거학 서두에서 각광해야 한다. 이어뒤집어쓰다 논의에서 아등는 이 서간서들이 죄를 개성짓는 기법에 각광하면서 각개의 서간들을 살펴본다. 고난 가운데서 상주으로부터 돌아서는 것은 죄를 짓는 것인데, 이는 다시 내일보다는 목하에 더 그럭저럭수위를 두기 땜이다. 고난을 견뎌낸다는 것은 발달해약는 것이고, 더 안순화되고 무법한 욕망에 덜 취약해약는 것이다.
히브리서히브리서는 당초 가르침자가 반절을 기록하여 서간으로 보낸 고세 가르침이다(대비, 13:22-25). 아등는 히브리서부터 개막하는데, 히브리서는 여러 제일귀 면에서 예에서 살펴본 딴 간찰들과 가름된다. 그러나 모두적으로 볼 때, 아등의 강학는 죄의 법칙에 엄동설한 명명백백한 기술보다는 이 기록들에서 발견되는 긍정적인 권려으로부터 논리된 함축된 의미에 더 의존해야 한다. 히브리서와 야고보는 죄를 낳는 근본적인 요인들에 거학 더 많이 말하고 있는 것 같다.
작가가 반절의 당초 수교도와 공유한 지식은 아마도 그가 수정진념는 문제의 날카롭다 개성에 거학 거의 언급하지 않는 곡절를 기술할 것이다. 그러므로 글쓴이가 강설 일반에 걸쳐 곧잘 하는 죄에 관해 말할 때, [4[ 그는 기신과 그들이 알고 있는 군민의 특수한 문제를 바로잡으려는 결심가 거의 확실하다. 이는 히브리서가 바울로의 간찰처럼 당초 특수한 어려움에 당면한 특수 군민을 불만전 기록되었음을 시사한다. [3] 마찬가지 서무시는 달리(아마도 유다서를 제외하고), 히브리서의 서간적 결단과 반절 일반에 걸친 특수 세부 내용 (예: 10:33-34; 12:4)에서 글쓴이와 관객이 일개인적으로 아는 가운데였음을 나타낸다.
글쓴이는 상주 말씀의 지속적인 사물성을 부각하면서 가르침를 개막한다. 만손 첫 번째 간객들이 당면한 구비적인 공기과 문제들이 금방은 기술하기 어렵지만, 그럼에도 불구하고 글쓴이의 죄 관념의 마찬가지적인 개요은 그의 짧은 ‘권려의 말'(대비, 13:22)에서 분명하게 나타난다. [5] 반절에 있는 구속되다 계기를 통석 가르침의 괜찮다 경치을 찾아 볼 수 있을 뿐이다. 글쓴이는 기신이나 관객에 엄동설한 구비적인 정보를 거의 전달하지 않기 땜에 그의 설분신원, 당초 관객의 결성과 곳, 작간의 날카롭다 날짜에 거학 확실하게 식별할 수 있는 것이 거의 없다.
아마도 군민은 아마도 1:2에서 말씀하신 것처럼 아드님의 말소리을 통석(12:25; 대비 3:1) 상주으로부터 낙원로부터 경각를 받고 있을 것이다. 때때로 성경에 나오는 상경고 음군은 관객에게 직접적으로 권고한다(특히 3:7~15; 12:5~6). 글쓴이는 가르침 일반에 걸쳐 상주을 성경의 다양한 논술의 말씀하시는 분으로 밝히면서 상경고 말씀에 엄동설한 부각를 끊임없이한다(예: 1:5-13; 3:7-18; 5:5-6; 8:8 –10:30; 대비). 상주은 그전에는 선각자들을 통하여 말씀하셨으나 금시는 그의 아드님을 통하여 그의 공민에게 말씀하신다(1:1-2).
그들은 기왕에 구세주에 관한 보고를 믿었기 땜에, 글쓴이는 그들의 목하 문제의 가운데 근본를 아곡보티아조술폰, 즉 불신임, 더 문자적으로는 믿음의 결여/불믿음(a-믿음)으로 식별한다. 그들은 심지어 구세주님에 엄동설한 공헌의 결말로 그전에 박해를 받고 견디기구 했다(10:32-34; 대비, 6:10). 특히 그들은 기왕에 구세경고 전기 제자들로부터 구세주에 관해 들었던 메시지를 받아드님였다(2:1-4). 글쓴이는 내갑부에 논점을 맞추면서 군민이 그전에 상경고 말소리에 적절하게 감도했음을 부각한다.
글쓴이는 광원에서 이스라엘의 낙공에 사정하는데, 특히 이것이 특히 죄를 본하는 시편 95편을 통석 구해되기 땜이다. 고로 히브리서에서 죄는 대개 가약을 지키시는 상경고 그릇에 엄동설한 믿음이 결여하여 상경고 말소리에 순종하기를 거절하는 것으로 관념화된다. 이렇다 기술를 관통하는 공통부분은 상경고 임재로 나아오라는 상경고 부르심에 무례종하고 갈음 상주과 그의 공민에게서 멀어지게 하는 행동과 견련이 위치하다. 그렇다 불믿음의 주요 조짐는 나중과 같다:1) 공유된 승복에 엄동설한 공헌을 유지하지 못하는 것 [6](예: 4:14; 10:23; 대비 2:1; 3:14); 2) 신실한 공유체를 떠나는 것(특히 10:25; 대비 6:4-6) 3) 구세주와 그가 구해하는 권약의 피와 성령을 멸시함(10:29).
[7] 그전에 광원에 있던 명들은 상경고 말씀을 들었음에도 불구하고 죄를 지었다(3:16; 4: 2) 그들은 믿음이 없었다/아곡보티아조술폰였다(3:19). 그 삽입곡와 같다 기법으로, 히브리서는 광원에 있는 군민이 궁극적이고 가약된 선업에 들어갈 대비가 되어 있는 위치에 위치하다. 그들은 갈음 딴 말소리을 듣고 상경고 말소리에 순종하기를 거절했다(대비, 민 13:27-14:10). 상주께서 공민들에게 그들의 선업에 들어가라고 명령하셨을 때, 히브리서에서는 상경고 원시적인 영식과 견련되어 위치하다(4:4-7).
만일 그렇게 한다면 그들 과시 가약된 영식에 들어갈 기회를 잃게 될 것이다(대비, 6:4-6). 이스라엘의 부정적인 본본는 관객이 금방 예 구세주 안에 있는 상경고 부르심에서 돌아서는 안 된다는 것을 의미한다. 이 땜에 그들은 그 땅에 들어가는 것이 긍가되지 않았다. 그 그때 이스라엘은 상주과 가약된 선업을 향해 나아가는 갈음(3:12; 4:11) 무례종했다.
벧전 2:11; 벧후 1:4; 유다서 16). 밑에서 볼 수 있듯이 야고보는 악으로 기울어뒤집어쓰다 야욕이나 욕망을 죄의 근본 원인으로 식별한다(야고보서 1:14-15; 대비. 이렇다 믿음의 결여은 대개 상주과 그분이 그의 아들딸들에게 제공하시는 가약에서 멀어지게 하는 죄로 묘사되지만, 그렇다 불신임과 죄의 동기생가 머인지 갑갑궁금하다 경도 위치하다. 상경고 부르심에 순종하기를 그처럼 거절하는 것은 상주이 그의 아들딸들에게 주시고자 하는 강복을 거절할 뿐만 세상에라, 가약하신 일을 행하실 상경고 그릇에 문제을 제시하기 땜에 상경고 뜻에 직접적으로 반발되는 것이다.
상호 관계된 이 두 제일귀 힘은 아곡보티아조술폰와 죄의 주요 계기인 것으로 보인다. 구세주를 떠나서 사람은 귀천에 엄동설한 두려움의 노예가 되었으며, 죄가 있고 부애한 덕심의 구속를 받는다. 하지만 글쓴이는 목하의 사람 공기에 근본적으로 머 잘못된 것이 위치하다고 가계한다. 그러나 히브리서는 이 물음에 거학 명시적으로 대답한 곳이 없다.
이렇다 공기으로 인해 사람는 귀천의 두려움에 영원히 종값하는 공기로 살고 위치하다(2:15). 동류으로, 구재은 사람가 귀천의 권세와 이 권세를 휘감싸다 자, 즉 마에게 특별히 굴복하기 땜에 소요하다(2:14). 즉, 사람이 상경고 견해에 순종하고 그분에게서 멀어벗보다는 그분을 향해 움직여 그분의 뜻을 행진념면 노예 살림에서 해방되어야 하고 순화되어야 한다. 그러므로 사람에게는 이 두 제일귀 문제를 해결하여 구재을 받을 소요가 위치하다.
히 2:5-18). (대비. 그러나 상경고 천계의 아드님이 시편 8편에 따라 금시 천신를 포함하여 전 독창물 위에 높임을 받은 각별하다 사람 구세주라는 그의 강변은 그가 아담의 전통을 염두에 두고 있음을 시사한다. 글쓴이는 아담의 죄로 인해 귀천이 강호에 왔다는 바울로의 강변(롬 5:12-19)을 결단코 명명백백하게 확인하지 않으며, 강설의 어디여에서법 아담을 명시적으로 언급하지 않다.
[9] 고로 나중 두 제일귀가 부각하는 바에 각광할 소요가 위치하다:1) 사람으로서 구세주가 낙원 영역의 천신들보다 높아뒤집어쓰다 법칙; 2) 히브리서는 낙원 성막에서 동기들을 불만전 제물을 드리고 구해하는 구세경고 대사제 급사(7:23-26; 8:1-6; 9:24-26; 대비, 2: 17~18) 이 두 제일귀 남김없이는 구세주께서 귀천에서 부활하신 것이 구세주께서 귀천과 마를 물리학치셨다는 글쓴이의 강변에 필수적임을 암기한다. 히브리서에 나오는 구세주 부활의 중요군은 근대 학문계에서 종종 무시된다는 점에 유념해야 한다. 바울로과 딴 신약성경의 견해에 따라 글쓴이는 구세주님의 귀천이 마를 물리학치고 귀천의 권세에 엄동설한 두려움에 사로잡힌 명들을 해방명령하다으로써 이 문제를 해결한다고 믿는다(2:9, 14-15; 9:15). [8] 글쓴이는 아담의 부정부패 역사상을 왜 사람가 마에게 부하되고 귀천의 권세에 엄동설한 두려움의 노예가 되었는지에 엄동설한 기술으로 가계할 가능성이 값비싸다.
구비적으로 말하면, 명맥인 피를 날조하고 바치다 것은(예를 들어, 레 17:11, 14; 대비, 창 9:4; 신 12:23) 봉상 바치다 명이 청결함과 용서를 얻기 불만전 필수적이었다(예, 레 4:20, 26; 14:19–20). 레위의 희생 문화는 죄, 죄책감, 부정함의 문제를 감당하기 위한 길을 제공했다. [10] 딴 동류, 글쓴이는 사람가 특히 덕심의 레벨에서 죄감각과 부정함의 상호 관계된 문제로 고받고 위치하다고 믿는다. 그럼에도 불구하고 히브리서 2장 9절과 2장 14~15절은 특히 구세경고 귀천이 어떻게 상경고 공민을 노예 살림에서 구재하셨는지에 엄동설한 구세주 사건의 더 큰 담화의 핵심 요소임을 확인한다.
고로 구세주님의 대속 희생을 묵상하면서 글쓴이는 욤 키푸르의 대속 제물의 제일 핵심적인 대속 요소 중 하나, 즉 대사제이 희생 제물의 피/명맥을 교양소에 있는 상경고 임재 안으로 전달하는 것을 부각한다(대비, 레위기 16:15~16). [11] 히브리서는 이렇다 희생 법칙를 고용하여 구세경고 희생과 레위기에 규정된 욤 키푸르(Yom Kippur) 봉상 가운데의 동일성 관계가 있음을 발달시킨다. 희생의 가운데 목표 중 하나인 용서와 청결을 얻는 것은 상경고 임재가 그의 공민 가운데 머물고 상경고 공민이 그의 임재 가직이에 거할 수 있도록 보장하는 데 보조이 되었습니다. 상주은 죄를 벌하시고, 부정함으로 오염된 땅 공간에 거하기를 거절하시며, 부애한 것이 그분의 임재에 들어오도록 긍가하지 않으계제 땜에, 권약 관계를 유지진념면 결백말 용서가 소요했다.
1:3) 갈수록이, 구세주님의 청결하시는 그릇은 덕심까지까지 확장되는데, 글쓴이는 레위인의 희생이 할 수 없었던 일이라고 생각한다. 글쓴이는 레위기의 규정에 비교하여, 구세주께서 낙원을 통과하여 낙원 교양소에서 아버지 앞에 나타나신 행위가 어떻게 그가 섬기어가다 명들에게 궁극적인 용서와 청결(즉, 희생의 대속)을 가져왔는지 기술한다( 9:14; 대비. 글쓴이는 상주께 가직이 나아가고 피를 바치다 봉상의 행위가 상경고 공민을 청결케 하는 데 제한적인 반영을 미쳤다고 믿는다(9:10, 13, 22). 사람의 대사제이신 구세주님은 낙원 부름에서 상주께 봉상를 드리기 불만전 낙원을 통과하셨다(4:14).
[12] 끊임없이되는 의논에서는 귀천에 엄동설한 두려움과 부정함의 노예가 된다는 두 제일귀 문제가 남김없이 명들이 상경고 말소리에 무례종하도록 반영을 미치는 부정적인 압력을 성교한다는 점을 시사한다. 구세주님께서 기신의 공민을 불만전 가지다신 용서와 청결케하갈다 그들이 상주께 다가갈 수 있고 영원한 기업에서 그분의 눈앞에 거할 수 있도록 보장해 준다. 그러므로 모세 권약 하에서 제한적으로 그러했던 것처럼, 금시 상주과 그분의 백군은 함께 거할 수 위치하다. 그러므로 구세주께서 낙원의 대사제인 욤 키푸르 희생을 행하갈다 그분이 중보하시는 권약을 유지하는 것이다.
구세주님 덕에 금시 만전하다 대속가 사물이 되었다. 그러므로 히브리서 글쓴이는 이 두 제일귀 문제가 남김없이 해결되었음을 군민에게 믿음시키기 불만전 구세경고 귀천과 부활, 그리고 대사제으로서 상경고 임재에 나아감을 승복할 것을 사애한다. 즉, 아곡보티아조술폰와 그 대두은 죄적인 행동으로 나타나며, 이렇다 문제가 해결되지 않거나 일개인의 삶의 기법을 걸음하도록 허용될 때 번창한다. 상주께 다가가서 그분이 제공하시는 가약된 선업을 향해 나아가는 갈음, 귀천과 무례함은 명들이 돌아서서 죄를 짓게 만든다.
그러므로 그들은 강단성 있게 승복해야 하며, 그렇게 함으로써 구세주님의 급사을 통석 그들에게 주어진 가약된 선업을 향해 나아가야 한다. 금방도 그들은 구세주님만이 가셨던 곳, 상경고 보좌 앞으로 담략히 갈 수 위치하다(4:16). 구세주님의 귀천, 부활, 귀천으로 인해 그들은 감옥살이받고, 용서받고, 순화된 공유체로서, 상경고 임재 안으로 들어가고 천신들과 함께 경배한다(특히 12:18~13:21). 그러므로 히브리서는 상주을 거절하고 그에게서 돌아서법록 강요하는 각도에 따라 살림하는 갈음, 구세주님께서 그들을 불만전 가지다신 대속의 사물에 따라 살도록 간객들에게 권고한다.
믿음은 무신론과 죄와는 대비적으로 명을 상주께로 향하게 한다. 이 전 것은 한 명의 행동/살림 기법과 구세주에 엄동설한 승복 가운데의 관통성이 히브리인의 곡보티스, 즉 믿음, 더 나아가 신실함을 이해하는 핵심에 놓여 있음을 나타낸다. 이런 식으로 그들은 미처 볼 수 없는 사물에 따라 살림하면서법 참되다고 승복함으로써 상경고 뜻을 행한다. 이스라엘이 광원에서 했던 것처럼 외면하는 갈음, 그들은 귀천 앞에서법 상경고 가약에 따라 행한 구세주님과 딴 명들의 긍정적인 거울을 따라야 한다(대비, 5:7-10, 11:1-12) :2).
군유이 아드님의 정치에 굴복하는 것이 미처 온전히 나타내다 세상에하는 현 강호에서 믿음은 상주이 죽은 자 가운데서 이끌어 내신 구세주를 바라보며(13:20), 불휘과 가끔움이 말하는 것 같이 보일기라도 그것을 생각하는 것이다. 이로써 믿음은 귀천에 엄동설한 두려움과 부애한 죄에 엄동설한 근본 법칙에 기도하고 갈음 상경고 영식에 들어가려고 노력한다. 논점은 귀천과 이 강호의 눈에 웨이터는 금생 영역의 경계를 넘어서는 것이다. 믿음으로 명은 상경고 뜻을 행할 수 있고 믿음을 불만전 상주이 가약하신 내일를 향해 나아갈 수 위치하다.
[13] 히브리서와 달리 야고보의 더 마찬가지적이거나 전형적인 각도은 죄에 엄동설한 더 넓은 관념과 견련이 위치하다. 그러나 히브리서와 딴 마찬가지서무시 마찬제일귀로, 야고보는 종말관적 심리, 뒷세상의 기대, 경고 재강림에 부합하지 않거나 적절하게 방향되지 않는 행위와 죄를 결부한다(대비, 1:12; 5:7-9). 야고보서야고보서에는 놀랍게도 구세주님에 거학 거의 언급되어 있지 않다. 마지막 말씀으로, 그의 아들딸들에게 그의 눈앞에서 만세을 가약하시는 분은 신실하시다.
야고보는 청결 관념과 상주과의 밀접함 가운데의 관계성을 암시하지만(4:8-10), [15] 구세주께서 이것을 가능하게 하신 구비적인 기법에 거학서는 아무 말도 하지 않는다. 야고보서에는 거의 언급되지 않은 죄의 용서는 중본도와 승복(5:15-16), 그리고 방양했던 자들을 다시 불러오는 일(5:19-20)과 결부되어 위치하다. 게다가 히브리서와는 달리 이 서간은 죄를 위한 대속에 엄동설한 희생적 기술에 명시적인 각광을 나타내다 않는다. [14] 고로 그는 특수 죄에 엄동설한 갈래적인 목록을 제공하지만 마찬가지적으로 이렇다 죄는 과녁을 향한 보편적인 사람 욕망(에피투미로아)에 근본를 두고 위치하다: 상주을 향하기보다 꼬임과 악을 행함(1:14-15; 4:1-3).
선천적이고 무법한 특수 욕망을 죄의 근본으로 보는 이렇다 식별은 ‘귀축 바람'(yeṣer hara)이라는 유태인의 관념과 밀접하게 일치한다. 야고보는 악을 향한 사람의 바람에서 죄의 근본를 확인한다. [16] 야고보서는 히브리서에서처럼 믿음이 전진한다는 비교를 발달시키기보다는, 베드로전서처럼 덕적 삶의 거취을 기술하기 불만전 상경고 가약을 받기 불만전 강단성 있게 기다리는 관념을 고용한다(예: 5:8). 그 갈음, 이 서간에서는 낙원의 셈에 따라 살림함으로써 악으로 기울어뒤집어쓰다 욕망을 억제해야 한다는 점을 부각한다.
이는 강호의 셈나 법칙와 그 가치를 받아드님이는 것이다(3:14-16). 서간의 가운데 구절(3:13-4:11)에서 야고보는 간객들에게 이이변인 야심, 탐심, 계제, 거만과 같은 무법한 욕망에 따라 살지 말라고 경각한다(3:14, 16; 4:1- 6). 이 바람을 따르는 궁극 결말는 귀천이다(1:15). [17] 고로 야고보는 꼬임이 상주에게서 오는 것이 세상에라 상주을 향한 사람의 본구하다 귀축 바람(1:13-15)과 그것에 사정하는 마로부터(4:7) 비롯된다고 도파한다.
믿음은 상주과의 거래, 근접하다 심리의 강복, 낙원의 셈에 따라 살림하는 데 엄동설한 보상을 보장한다(예: 1:12; 3:18; 4:6-10; 5:7-8). 그렇다 삶의 결과는 목하 쉽게 인식되지 않을 경도 있지만, 종말관적인 믿음 방향은 목하의 마무가 일시적이라는 것을 이해한다(1:10-11; 5:1-5). 믿음은 갈음 상주과 낙원에서 오는 셈를 향하게 한다(3:13, 17-18). 이 길은 관계를 파괴하고, 상경고 반발를 받으며, 결국 심리이 올 때 괴멸을 야기할 것이다(예: 4:1-6, 11-12).
그러나 공포순화의 문제에 엄동설한 암묵적인 언급은 시련과 꼬임 가운데서 감내해야 할 소요성에 엄동설한 의논와(예: 1:2-4,12; 4:7-8) 부각하는 점에서 서간 모두를 관통한다. 이렇다 주제는 서간의 개막 갈래(1:6-8)과 야고보가 과인들이 상주과 공유체에서 멀어벗 쉽다고 말하는 끝 갈래(5:19-20)에 명시적으로 나타난다. 그 중 제일 귀중하다 것은 가슴과 품간의 공포순화, 그리고 상주에 엄동설한 불신임이다. 위에서 언급했듯이 야고보는 죄에 엄동설한 여러 제일귀 구비적인 묘사을 자세히 기술한다.
발달한 교도는 기신의 야욕을 다스리므로 죄를 짓는 바람이 적다. [18] 이는 발달한 명이 믿음에 더 확호불발하고 안순화되어 있기 땜에 더 큰 감독권을 갖는다는 의미인 것 같다. 야고보서의 발달 또는 만전(teleios)은 대개 성실하게 살아가는 것, 즉 기신의 종말관적 기대과 일치하는 기법으로 살아가는 것을 의미한다. 믿음과 말과 행동 가운데의 삶의 관통성과 지속성과 견련이 위치하다(예: 1:22-24; 2:1; 3:10-12).
내일의 구재을 방향하고 믿음하는 진애한 믿음은 단순히 궁색하다 명들이 잘되기를 바라는 것이 세상에라 그들의 소요를 충족시키기 불만전 부를 고용한다(2:14-26). 그렇다 편중성이나 사애를 웨이터는 것은 악에 엄동설한 바람, 강호의 법칙와 가치, 금생에 엄동설한 바투보기안적인 방향에 맞춰 사는 것이다. 마지막 요소를 먼저 취하면 야고보서 2:1-13은 방랑한 명들에게 기득권을 주고 영합하는 것이 군민의 공기에서 궁색하다 명들을 불명예스럽게 하는 것이며 죄라는 것을 보여준다(2:9). 서간의 반절은 마찬가지적으로 죄의 두 제일귀 주요 범위, 즉 부적절한 말과 기신과 궁색한 명들과 견련된 전의 부적절한 고용과 견련된 일련의 느슨하게 구조화된 논의을 통석 진행된다(1:26-27).
야고보서 3:1-12과 4:11-17은 특히 무법한 욕망이 죄된 말을 낳는 기법에 논점을 맞추고 위치하다. 이런 식으로 죄를 짓는 명은 기신의 부에서 궁극적인 만전을 찾지 못할 것이며 언젠가는 상경고 심리을 받게 될 것이라고 고대하다 수 위치하다(5:1-6). 특히 궁색하다 명들을 희생하여 기신의 과실을 증대하는 데에만 고용된 부는 곧 사라질 것이다. 이런 살림은 격장지린을 경애하라는 계명과 일치한다(2:8).
혀는 강복하는 데에도 고용될 수 있지만(3:9), 딴 명을 손가락질하는 데에도 고용될 수 있으며(3:11), 공치사을 통석 거드름을 묘사하는 데에도 고용될 수 위치하다(4:16). 욕망은 명의 삶 모두에 반영을 미칠 수 위치하다. 혀는 만손 몸의 작은 갈래일기라도 고의 문금리 공구이다. 야고보는 혀가 강호에서 귀축 욕망이 실현되는 주요 길 중 하나라고 말한다.
이렇다 미침숙하고 불만전하다 기법으로 살아가는 명들은 부를 소중히 예고 과용하며, 혀를 억제하지 못하고, 상주과 믿음 공유체에서 멀어벗 쉽다. 이는 공포순화, 불신임, 겹 가슴으로 걸치다다. 대관절, 야고보서 모두에서 죄는 악으로 기울어뒤집어쓰다 욕망에 의해 감독된 결말로 식별된다. 그러므로 혀를 억제하는 것은 꼬임에 굳건히 서고 귀축 바람을 저항하는 핵심적인 개성이다.
계제와 이이변인 야심에서 말하는 갈음, 낙원의 셈는 겸화하고 안온롭고 사랑로운 말과 행동을 가능하게 한다. 그렇다 고다 금방 예의 가치에 비해 영감에 걸리다. 이렇다 각도설정을 통석 아등는 시련과 꼬임을 견디고 마귀에 저항할 수 있으며, 단마디로 악에 엄동설한 바람을 감독할 수 위치하다. 이와 대비적으로 믿음은 동류으로는 상주, 그리고 딴 동류으로는 잠재적인 벌과 보상을 남김없이 내포하다근접하다 심리을 각도설정하여 살게 한다.
히브리서와 마찬제일귀로 이 간찰도 간객들이 이미 딴 명들로부터 상경고 말씀, 즉 구세주에 관한 좋은 기별을 들었다고 기술한다. [19]베드로전서베드로전서는 유태인 디아스포라의 일부로 개성심지어뒤집어쓰다 교도들의 군민에게 기신을 언급한다. 야고보는 구세주에 관해 명시적으로 거의 말하지 않을 경도 있지만, 그가 부각하는 마무부터 오는 셈는 구세주께서 상주 나라를 공고하실 때 말씀하시고 실행하신 셈를 반복적으로 반영한다. 믿음은 금품을 축적하거나 갑부들에게 간살하는 것이 세상에라, 소요한 명들에게 나누어 줌으로써 격장지린을 경애함으로써 상주께 순종하는 것이다.
명들은 구세주님을 통석 상경고 공민이 되었고 금시 그들 기신도 이방인 가운데 살고 위치하다고 말할 수 위치하다(특히 2:10~12; 대비 4:3~4). 갈수록이 이 간찰는 목하 이스라엘의 말와 상징으로 그들의 침체성이 다시 기술되고 있는 이방인 교도들을 대개 과녁으로 한 것으로 보인다(1:1-2; 2:5-9). 그들도 물세례를 받았다(3:21). 이 말씀을 받아드님였기 땜에 그들은 새롭게 태어났다(1:3, 22-25).
히브리서와 야고보서에 따라 베드로전서는 간객들에게 내일의 기대과 근접하다 심리의 사물에 부합하는 기법으로 살 것을 권고한다(1:13-17). 히브리서는 마찬가지적으로 가약된 선업을 향해 전진하는 곁에서 덕적 삶을 제시하는 각도적 비교를 전개하는 반면, 베드로는 야고보처럼 선업이 드러날 때까지 기다리는 동안 감내를 격려한다. 그러나 이 간찰에 나오는 방향 관념은 히브리서의 관념과 다르다. 히브리서와 마찬제일귀로 베드로전서의 구재은 가까운 가능성에 구세주께서 나타나실 때 받기를 고세하는 선업을 얻는 것과 견련이 위치하다(예: 1:3-5, 13; 4:7).
근접하다 심리(1:17; 4:4-5)을 고려하여 야욕에 종값하는 고다 ‘무지'(agnoia, 1:14) 가운데 사는 삶이며 ‘무의미한 행위'(mataia an뒷손질trophē, 1:18)로 그 삶이 개성심지어진다. 실제로 베드로전서 과시 야욕에 죄의 아가리를 두고 있는 듯이 웨이터고, 마의 거동과 마를 저항해야 할 소요성에 거학 언뜻 언급하고 위치하다(5:8-9). 이 전 것은 야고보처럼 그전에 명의 삶을 구속했던 무법한 욕망이나 야욕(에피투미로아, 1:14; 2:11; 4:2-3)이 금시는 그들 기신을 감독해야 한다는 것을 의미한다. 믿음과 기대은 상주을 향한 곧다 각도설정이며, 구세주님의 부활을 그 합당한 계기로 삼는다(1:21).
고로 상주께서 기신의 공민을 애굽의 노예 살림에서 구재하신 것을 관념연합명령하다 말(예: 출 6:6; 신 7:8)에서 관객은 구세경고 피로 그들의 값없다 길에서 감옥살이(elutrōthēte)되었다(1:18-19). [21] 그러나 베드로전서는 야고보의 강변을 뛰어넘어 죄가 구세주께서 이루신 구재과 그에 따른 교도의 새로운 침체성, 즉 봉상 결합을 내포하다 침체성과 걸리다는 점을 갈수록 분명하게 부각한다. 이는 아마도 공유체의 가닥에서 명들이 상호 경애으로 행동할 때 죄가 근절될 수 있음을 의미할 것이다. 베드로전서에서 공유체의 경애은 수많은 죄를 덮는다(4:8; 야고보서 5:20 대비).
[23] ‘가호’와 ‘안온’라는 첫 번째 강복(1:2)과 이어서 상경고 ‘사랑'(1:3)에 엄동설한 언급은 상경고 공민에 엄동설한 봉상의 각별하다 강복을 생각나게 한다(민 6:22-27 대비). 이미 구세주님께서 뿌린 피에 엄동설한 언급(1:2)에서 단장에서의 권약의 취임식과의 관계성을 발견할 수 위치하다(예: 출 24:3~8). [22] 갈수록이 베드로전서에서 야욕/욕망의 보도를 받는 것과 신적 고결하다을 구성하다 순종(1:14-16) 가운데의 대비는 베드로가 간객들에게 부여하고 가르치는 침체성과 결부된다. ).
[24] 거룩한 삶과 간객가 내일의 강복과 구재을 받는 것 가운데에는 또랑또랑하다 관계성이 존재하지만(예: 1:14-17; 3:9-12),베드로는 게다가 외내실에게 계기하기 불만전 내내실이 거룩하고 죄를 피해야 할 소요성을 부각한다. 그러므로 끊임없이해서 야욕에 굴복하는 것은 죄를 짓는 것이며 구세주인으로서의 침체성에 직접적으로 기도하고 대비되는 기법으로 사는 것이다. 그러므로 베드로가 간찰 수교도들에 거학 거룩하고 결백한 말를 고용하는 것을 발견하는 것은 굉장하다 일이 세상에다(예: 1:2, 15, 22; 3:2, 15). 갈수록이, 교회과 그 공헌에 엄동설한 암시가 가득가득하다 말로 간객들은 귀신한 집으로 건립될 산 돌들과 구세주를 통석 상주께 귀신한 봉상를 바치다 거룩하고 왕 같은 봉상들이라고 불린다(2:5, 9).
그러므로 베드로전서에 나오는 죄는 악을 향한 바람의 구속를 받는 데서 나오는 행위이다. 고결하다과 봉상의 침체군은 명이 강호의 규칙, 법칙, 가치와 가름되어 달라야 함을 의미한다. 대비적으로, 상경고 뜻에 따라 살림하는 것은 한 명을 가름하고 외내실의 눈에 띄게 될 것이다(2:11-12, 15; 3:16; 4:2-4). 죄를 짓는 것은 상주께 무례종할 뿐 세상에라, 이방인 가운데서 가름 없이 이방인과 똑같이 사는 것이다.
그들을 불만전 기신을 세우셨다(2:21-23). 자기 공민을 지키시는 상경고 그릇(1:5)과 그들을 무지하고 무익한 살림에서 구재하시는 구세주님의 감옥살이 급사(1:18-19)은 금시 그들이 그렇다 행위에서 벗어나 구세주님께서 보여 주신 본을 따라 살 수 있음을 의미한다. ). 그렇다 살림은 새로운 봉상 격의 고결하다과 일치하지 않으며, 과인과 의인 남김없이가 살아온 기법에 엄동설한 보상을 받게 될 내일의 심리을 심각하게 받아드님이지 않는다(예: 1:9, 13, 17; 4:17-18).
[25] 딴 마찬가지서무시 마찬제일귀로 이 두 간찰도 내갑부들의 군민에게 기록되었다(대비, 벧후 1:1-8; 유다서 1-3 절). 대갈래의 근대 주석가들은 베드로후서가 유다서를 출처로 고용했다고 결단짓는다. 베드로후서와 유다서베드로후서와 유다서의 갈래들 가운데의 매우 가깝다 유사군은 한동안 지적되어 왔다. 그렇게 하지 않는 것은 다시 죄에 굴복하고 기신의 새로운 침체성을 내실하는 것이다.
이 죄 많은 명들은 간찰에서 언급된 공유체의 결성원인 것으로 보인다. 이 두 반절에 나오는 죄는 두 글쓴이가 간객들에게 경각하는 특수 일개인과 결부되어 위치하다. 덜 발달되었지만 이와 같다 각도에 엄동설한 귀띔가 유다서에도 나타난다(유다서 14~15, 20~21, 24). 베드로후서는 예에서 의논된 전 반절과 일치하게 심리과 만전하다 구재을 미처 두메 않은 일로, 고로 금방 명이 사는 기법을 걸음하는 것으로 상상한다(벧후 3:10-14, 17; 대비, 1:11).
유다는 그렇다 명들을 다소간 다르게 기술하여 그들이 난생처음부터 결심적으로 속였다고 말한다. 그러나 금시 그들은 ‘거짓 교원들’로 알려졌다(벧후 2:1). 베드로는 그들을 곧다 길로 출발하여 죄를 버리고 구세주님에 거학 경험하다 명들로 기술한다(벧후 2:15, 20-22). 고로 그들은 공유 가연에 참여한다(벧후 2:13; 유 12).
[26] 두 간찰 남김없이 이들 일개인의 개성인 죄 많은 태도와 행동을 자세히 기술한다. 이는 아마도 교도라는 그들의 강변과 일치하지 않는 그들의 죄된 행위가 구세주를 내실하는 것과 다름없다는 것을 의미할 것이다. 교도들의 공유체에 교류진념는 당초 동기생가 머이었든, 두 간찰는 금시 어떤 식으로든 구세주를 내실한다는 점에 동의한다(베드로후서 2:1; 유다서 4). 그들은 군민 가운데 ‘잠입'(페레이세두산)했다(유 4절).
유 11-12, 16). 그들의 탐욕은 그들로 하여금 기신을 좋이고 기신의 과실만을 추구하게 만든다(벧후 2:14-15; 대비. 베드로후서는 그들이 공유체 내에서의 지위를 이용하여 딴 명들을 성적인 죄에 빠지게 한다고 말한다(벧후 2:14, 18-19). 그들의 결점 중 제일 귀중하다 것은 성적인 죄와 탐욕이다(베드로후서 2:2-10; 대비, 유다서 4, 6-7, 11-12, 16).
야고보서와 베드로전서처럼 그렇다 명들의 죄는 그들의 야욕의 억제되지 않은 반영력과 결부되어 위치하다(에피투미로아, 벧후 3:3; 유 16, 18). 그들은 죄된 행동을 합리화하기 불만전 상경고 가호를 자사으로 곡해한다(유다서 4; 대비, 벧후 2:19). 두 간찰 남김없이 고장 계급에 불화를 내다는 데 동의한다(벧후 2:1; 유 19). 갈수록이 그들은 발언권와 천신 같은 인물들을 존경하지 않는다(벧후 2:10; 유 8-10).
유다는 그것을 바람에 의해 밀려다니는 안개시리이나 격랑에 비교한다(유다서 12~13). 고로 베드로후서는 그들을 부풍에 밀려가는 데팽이에 비교한다(벧후 2:17). 베드로후서와 유다서는 딴 마찬가지 서무시 마찬제일귀로 기신의 야욕을 따르는 명들을 공포순화한 명들로 식별한다. 갈수록이 그들은 딴 명들의 야욕에 사정하여 그들을 죄에 빠지게 하고 그들 기신이 노예가 된 것처럼 그들을 노예로 만든다(벧후 2:14, 18-19, 대비, 2:2-3).
[27] 고로 베드로후서는 이들 일개인의 죄된 행동과 구세경고 재강림에 엄동설한 불신임 가운데의 관계성을 제기한다. 그러나 예에서 의논된 딴 반절과는 달리, 베드로후서에 언급된 죄는 갈래적으로 구세주께서 미처 돌아두메 않았기 땜에 만기한 것으로 보인다. 그들의 앞에 있는 끝은 괴멸이다(벧후 2:3; 3:7; 대비, 유 5-7, 13). 그들이 유인진념는 명들도 과시 ‘공포순화한 귀신들’이다(psuch뒷손질 뒷손질tērik정원미국, 벧후 2:14).
왜냐하면 그들이 본에 극히 오랜 시간이 걸린다고 생각되는 시간 동안 구세주께서 다시 오계제를 기다렸기 땜이다. 다시금 기신의 불길이 그들을 구속하도록 허용하는 이렇다 공유체의 명들은 갈래적으로 꼬임에 빠진 것 같다. 베드로후서는 게다가 사람의 각도에서 볼 때 구세주님의 바라시아와 끝의 심리이 계산만큼 빨리 일어나뒤집어쓰다 않았지만, 상경고 때는 명의 때와 다르기 땜에 상주은 가약을 거행하시는 데 더디지 않으신다는 사물을 부각한다(벧후 3:8–9). (베드로후서 3:3-4).
그들은 죄가 사람의 목하 강호에 엄동설한 객관의 법칙와 가치를 상주께서 성경과 구세경고 성가형, 부활, 귀천에서 계시하신 것 끝으로 좋이는 데서 비롯된다는 데 어느 정도 동의한다. 결단위에서 강학한 각 반절은 내속한 곡절을 갖고 있지만 죄에 엄동설한 여러 제일귀 가계을 공유하고 위치하다. 그들의 믿음은 빠르게 끊임없이되는 삶의 기와적 사물에 의해 기도을 받고 있으며, 상주께서 그전에 가약을 심리하시고 결실하신 기법을 바라본보다 그들의 불길이 그들을 다시 구속하게 되었다. 그들은 더 끝 금방 예에서 불길과 만의의 법칙에 맞서 싸우겠다는 공헌을 끊임없이할 믿음이나 기신감이 없다.
마찬가지서간, 특히 야고보서에서는 이 본능을 감독하지 못하고 갈음에 감독를 받는 것은 죄된 행동을 야기한다. 히브리서에서 이것은 대개 귀천과 죄책감에 엄동설한 두려움과 견련이 위치하다. 그들은 게다가 죄가 무법한 욕망의 결말라는 데 동의한다. 대비적으로, 마지막 날에 신실하게 살아가는 것은 근접하다 강호을 방향함으로써 더 넓은 문명로부터 아등를 격리시킨다.
Burge의 이 책에 있는 경수필를 대비. 주1 요한 서간에 엄동설한 의논는 Gary M. 이 각 구절에 따르면 죄는 상주께서 가약하신 강복을 계서받지 못하고 궁극적으로 심리과 괴멸을 야기한다. 이 전 서간들은 일치하여 죄가 명을 상주에게서 멀어지게 하고 교도 공유체에 균탁을 일으키는 것으로 여긴다.
3 히브리서의 가르침적 개성에 엄동설한 논거와 계기에 엄동설한 간결한 개괄을 보려면 특히 대비. 대갈래의 번역자들은 야고보서 1:1에 있는 구세경고 명과 ‘주’라는 명칭의 결부이 이 반절이 교도들을 위한 것이라는 가정을 만든다는 데 동의한다(대비, 야고보서 2:1[앨리슨은 예서 구세주에 엄동설한 언급이 원전 수정]). his earlier article ‘The 설화 유입케이블 James 법칙곱 Its Sitz im Le환어음n,’ RB 108 (2001) 529–70). 2 데일 앨리슨(Dale Alli선적지도서n)은 최근 야고보서가 교회 공기에서 구세주를 믿는 유태인들과 구세주를 믿지 않는 유태인들 가운데의 좋은 관계를 건설진념는 결심가 위치하다고 강변하면서 야고보서가 교도들의 공유체를 과녁으로 하고 위치하다는 결단에 이의를 제시했다 (국제상공회의소; 영경: Bloomsbury, 2013) 33–50 (cf.
4 ‘죄’ 말(즉, 하마르트 근저어에 기초한 단어)는 히브리서 27절에 29번 나온다. , The Epistle 정원 the Hebrews (NICNT; Gr법칙곱 Rapids: Eerdmans, 2012) 11–16. L. Cockerill, G.
5 Attridge, H. (9:7)). ) 딴 견련 단어, 구절 및 관념도 고용되었다(예: 파라바시스, 범과(2:2; 9:15); 파라코에, 무례종(2:2); 파라피크라스모스, 모반(3:8, 15; 대비) 3:16의 동족사 parapikra인가운데드ō); sklērune인가운데드 tēn kardian, 가슴을 괴팍하다게 하다(3:8, 15; 4:7; 대비, 3:10, 12, 13; 10:22); 6, 11; 3:18; 11:기미독립운동의 동족어 apeitheō 대비), 죽은 행위(6:1; 9:14), 아그노에마(agnoēma), 무지에서 범한 행위. (대비 1:3; 2:17; 3:13, 17; 4:15; 5:1, 3; 7:26, 27; 8:12; 9:26, 28 (2x); 10:2, 3 , 4, 6, 8, 11, 12, 17, 18, 26 (2x); 12:1, 3, 4; (10:6, 8, 18, 13:11은 범한 죄를 언급하는 것이 세상에라 종종 LXX에서 카페리(테스) 하마르티아조술폰스로 번역되는 소왈 ‘대속 제물’을 언급한다는 점에 유념.
이 중 두 구절, 4장 14절과 10장 23절은 승복을 굳게 지키라는 권려의 가닥에서 나타난다. 6 글쓴이는 강설에서 특수 승복을 세 번 언급한다(3:1; 4:14; 10:23). , The Epistle 정원 the Hebrews: A Commentary on the Epistle 정원 the Hel환어음s(Hermenia; Philadelphia: F법칙합tress, 1989) 1~13에서 이렇다 문제에 엄동설한 세심한 의논를 대비. W.
2) 승복을 포기하지 말라는 권고(즉, 5:1-10:20)를 들러붙다 4:14 와 10:23 가운데에 있는 감는 대개 구세주님의 대사제으로서의 지위와 공헌에 엄동설한 확장된 의논로 결성되어 위치하다. 1) 글쓴이는 3장 1절에서 구세주님을 ‘아등 믿음의 대사제’이라고 부른다. 글쓴이는 이 승복의 모두 곡절을 자세히 기술하지 않지만, 세 제일귀 요소는 예에 구세경고 대사제 격에 엄동설한 도파이 포함되어 있음을 암기한다. 그는 게다가 13:15에서 ‘그의 명’을 승복한다고 말하고 있는데, 이는 아마도 구세경고 명을 의미할 가능성이 값비싸다.
이 거취에 엄동설한 더 긴 의논를 보려면 대비: M유입케이블fitt, D. 구세주가 레위 지파의 내예이 세상에라는 사물은 그렇다 불신임과 거절의 핵심일 수 있습니다. 그러므로 승복을 지키라는 권고가 반복되는 것은 일부 명들이 구세주가 대사제이었다는 기왕의 믿음을 불신임하거나 거절한다는 것을 암기한다. 그리고 3) 히브리서 7빈례 논증은 구세주가 유다 씨임에도 불구하고 대사제으로서의 지위에 엄동설한 정통성을 제기한다(특히 7:13-14).
T. 법칙곱 Greene, J. , ‘구세주 the High Priest 법칙곱 the 조각무늬그림 Law: 라뒷손질sess인가운데드g the 소원 정원 the Heavenly 라alm 인가운데드 the letter “정원 the Hebrews”,’ 인가운데드 Problems 인가운데드 Translat인가운데드g 원전 ab다운 구세주: Proceed인가운데드gs from the 인가운데드ternational 대중계급 유입케이블 Biblical Literature Annual Meet인가운데드g, 2008 (eds C뒷손질pi, M. M.
8 몇 명들은 히브리서 2장에서 아담에 엄동설한 암시가 있을 수 있음을 알아차렸다: (e. , ‘Hebrews 법칙곱 the end 유입케이블 Exod미국,’ NovT 49 (2007) 353–69를 대비. 7 이 점에 엄동설한 괜찮다 고구를 보려면 Thiessen, M. ; Lewis정원n, NY: Mellen, 2011) 195–232.
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10 글쓴이는 가르침 일반에 걸쳐 딴 어떤 희생 감각이나 값보다 구세경고 욤 키푸르 희생과 대사제 급사을 부각한 것으로 유명하다. M유입케이블fitt, A정원nement, 1~43. 9 특히 대비. , A정원nement 법칙곱 the 기호논리학 유입케이블 라surrection 인가운데드 the Epistle 정원 the Hebrews (NovTSup 141; Leiden: Brill, 2011) 130–44.
11 예를 들어 나중을 대비. 그럼에도 불구하고, 구세주님의 귀천과 마의 종값하는 권길이부터의 무궁자재 및 새 권약의 개막과의 결부은 상주께서 그의 공민을 애굽의 종살이에서 구재하신 것과 출애굽을 통석 가능하게 된 모세 권약의 개막을 기념하는 계절를 기억시킨다. 히브리서에서 과월제에 엄동설한 독일무이한 명시적인 언급은 11:28에서 글쓴이가 과월제 양의 피가 ‘맏아들를 멸하는 자'(ho olothreuōn ta 광고o정원taka)로부터 이스라엘을 보호했다고 지적한다. 그러나 히브리서 2장 14~15절과 9장 15~18절에서 구세경고 귀천, 감옥살이, 권약의 개막 가운데의 관계군은 그가 구세경고 귀천과 과월제 가운데의 역사적, 관념적 관계간의 가치을 무시하지 않았음을 암기한다.
1, 11, 27, 47, 170. , Ritual 법칙곱 M법칙합ality: The Ritual Purity 문화 법칙곱 Its Place 인가운데드 Judaism (Cambridge: Cambridge University Press, 1999) 초감각. , Purity, Sacr국제경기연맹ice, 법칙곱 the Temple: 상징경고 법칙곱 Supersessionism 인가운데드 the 감수성훈련udy 유입케이블 Ancient Judaism (Ox화차보도가격d: Ox화차보도가격d University Press, 2006) 68–72; Maccoby, H. Klawans, J.
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C. , The Epistle 유입케이블 James 법칙곱 Escha정원logy: 라-read인가운데드g an Ancient 구세주인 꼬리표 (JSNTSup 121; Sheffield: Sheffield Academic, 1996)을 대비. 14 이 서간이 회칙이라고 강변하는 Richard Bauckham은 나중과 같이 말했다: ‘아등는 야고보가 디아스포라의 여러 고장에 있는 그의 간객들이 당면할 가능성이 매우 값비싸다는 것을 알고 있는 것과 같이 구비적이지 않고 전형적인 공기을 다루고 위치하다는 암시를 진지하게 받아드님여야 합니다. 13 서간의 종말관적 틀에 엄동설한 꼼꼼하다 의논를 보려면 Penner, T.
J. , James: Wisdom 유입케이블 James, Disciple 유입케이블 구세주 the 샐비어 (영경: R다운ledge, 1999) 26). 15 예서 결백한 말를 고용하는 데는 더 강렬하다 희생적 법칙가 있을 수 위치하다(예: Bauckham, James, 146–7, 165). 그리고 그는 디아스포라의 많은 유태인 개신교 공유체에서 일어날 가능성이 위치하다고 생각하는 것과 같은 전형적인 낙공를 걱정합니다'(Bauckham, R.
Lockett은 야고보서의청결 범위의 주요 실용성 중 하나가 간객의 침체성을 형성하는 경계를 식별하고 구분하는 것을 돕고 간객의 침체성을 근처 문명와 격리/가름되도록 돕는 것이라고 강변한다(Lockett, D. R. , Purity 및 W법칙합ldview 인가운데드 the Epistle 유입케이블 James( LNTS 366; 영경: T&T Clark, 2008)). 야고보의 청결을 주제로 Darian Lockett의 최근 강학를 대비.
16 보컴은 야고보서의 ‘무궁자재의 법'(1:25; 2:12) 말가 ‘사실의 말씀으로 태어나다'(1:18)와 ‘심겨진 말씀'(1:21)의 관념과 견련되어 있음을 제시합니다. 그러므로 야욕을 억제하고 죄를 짓지 않는 그릇은 내방에서 나오는 것이 세상에라 마무부터, 즉 상경고 구재 급사에서 나오는 것이다(James, 146). 딴 기술과 번역적 관념에 엄동설한 꼼꼼하다 개괄을 보려면 Alli선적지도서n, James, 기미독립운동1–16을 대비. 이것은 게다가 베드로전서의 곁과도 잘 일치한다(밑 대비).
Marc미국, J. , ‘The Evil 인가운데드cl인가운데드ation 인가운데드 the Epistle 유입케이블 James,’ CBQ 44 (1982) 606–21; Alli선적지도서n, James, 246–8; Ne미국ner, J. , ‘S인가운데드, 라pentance, A정원nement 법칙곱 라surrection: The Perspective 유입케이블 Rabb인가운데드ic Theology on the Views 유입케이블 James 1–2 법칙곱 바울로로 인가운데드 로맨스 3–4,’ The Missions 유입케이블 James, Peter, 법칙곱 바울로로: Tensions 인가운데드 Early 구세주인ity (eds Chil정원n, B. 17 특히 대비.
; NovTSupp 115; Leiden: Brill, 2005) 409–34, here 4기미독립운동). 18 이 관념에 엄동설한 곡진하다 논증은 Hart인가운데드, P. J. 법칙곱 Evans, C.
19특히 대비. Bauckham, James, 29–108. 20 대비 Achtemeier, P. , A Spirituality 유입케이블 Perfection: Faith 인가운데드 Action 인가운데드 the 꼬리표 유입케이블 James (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1999)를 대비.
, 1 Peter: A Commentary on First Peter (Hermeneia; M인가운데드neapolis: F법칙합tress, 1996) 50–1, 69– 72. 21 고로 대천사미카엘, J. R. J.
22 예 Williams, M. , The Doctr인가운데드e 유입케이블 Salvation 인가운데드 the First 꼬리표 유입케이블 Peter(SNTSM 149; Cambridge: Cambridge University Press, 2011) 85–97에서 과월제/출애굽 주제의 반영에 엄동설한 최근의 꼼꼼하다 의논를 대비 (대비. Caird, G. , 1 Peter (WBC 49; Waco, TX: W법칙합d Books, 1988) 247.
, The Language 법칙곱 이미지군 유입케이블 the 고전 (영경: Duckw법칙합th, 1980) 156). 대비되는 감상은 Achtemeier, 1 Peter, 128–9를 대비. 23 예를 들어 나중을 대비. B.
24 베드로전서는 이 낱말를 고용한 신약의 단 두 권의 책 중 하나이다(베드로전서 4:16; 대비, 행 11:26; 26:38). 25 선택지에 엄동설한 간결한 의논와 이 관념를 뒷바라지진념면 Bauckham, R. J. chtemeier, 1 Peter, 88–9; Michaelis, 1 Peter, 12–13.
26 그래서 예를 들면 나중과 같다:Bauckham, Jude, 2 Peter, 40, 241; cf. Hafemann, S. , ‘Salvation 인가운데드 Jude 5 법칙곱 the Argument 유입케이블 2 Peter 1:3–11’ The 가톨릭교 Epistles 법칙곱 Apos정원lic Tradition: A New Perspective on James 정원 Jude (eds Niebuhr, K. , Jude, 2 Peter (WBC 50; Waco, TX: W법칙합d Books, 1983)141–3을 대비.
법칙곱 Wall, R. L. ; Waco, TX: Bayl법칙합 University Press, 2009) 3기미독립운동–42, 예서는 339. –L.
154–6, 294–5; Dejard인가운데드s, M. , ‘The P법칙합trayal 유입케이블 the Dissidents 인가운데드 2 Peter 법칙곱 Jude: Does it Tell 미국 M법칙합e Ab다운 the “Godly” than the “Ungodly”?’ JSNT 30 (1987) 89–102, here 98–9. Hebrews 법칙곱 the General EpistlesDavid M. 27 고로 예를 들어 Bauckham, Jude, 2 Peter, 초감각.
Andrews 인가운데드 감수성훈련. Andrews, Scotl법칙곱. His book A정원nement 법칙곱 the 기호논리학 유입케이블 라surrection 인가운데드 the Epistle 정원 the Hebrews received a Manfred Lautenschläger Award 화차보도가격 Theological Promise 인가운데드 2013. M유입케이블fittT&T Clark Companion 정원 the Doctr인가운데드e 유입케이블 S인가운데드[M유입케이블fitt (PhD, Duke University) is reader 인가운데드 New Testament studies at the University 유입케이블 감수성훈련.
All five texts are heavy on exh법칙합tation. Their auth법칙합s direct their epistles 정원 인가운데드siders—those 공간보건기구 already 환어음long 정원 the community 유입케이블 환어음lievers 인가운데드 구세주. 2 뒷손질 such, much 유입케이블 the exh법칙합tation 유입케이블 운동방침 꼬리표 foc미국es on the need 정원 rema인가운데드 firm 인가운데드 one’s commitment 정원 this 환어음lief 법칙곱 정원 the community 유입케이블 the faithful. ]Hebrews 법칙곱 the General Epistles (we here refer 정원 James, 1 법칙곱 2 Peter, 법칙곱 Jude)1 share 선적지도서me common themes 법칙곱 뒷손질지대수중미사일ptions 뒷손질 they address the 광고oblem 유입케이블 s인가운데드.
Each 유입케이블 운동방침 epistles al선적지도서 누드룩ks 정원 re인가운데드화차보도가격ce a re법칙합ientation 유입케이블 dis법칙합dered desires. S인가운데드 arises when one’s 광고imary 법칙합ientation 법칙합 인가운데드cl인가운데드ation is 정원wards the 광고esent, visible w법칙합ld. This entails accept인가운데드g the logic 법칙곱 values 유입케이블 the evil age. One 유입케이블 the central char막erizations 유입케이블 s인가운데드 인가운데드 운동방침 texts is, there화차보도가격e, 돈꾸밈음인가운데드g away from 구세주 법칙곱 the 환어음liev인가운데드g community, 법칙곱/법칙합 re돈꾸밈음인가운데드g 정원 a p뒷손질t state 법칙곱 p뒷손질t 환어음havi법칙합s.
These texts argue that a 광고oper 법칙합ientation 화차보도가격 l국제경기연맹e looks인가운데드stead 정원wards unend인가운데드g l국제경기연맹e 인가운데드 unh인가운데드dered fellowship with God 인가운데드 the future age. Th미국 enter인가운데드g 인가운데드정원 the com인가운데드g, eternal realm is the goal 유입케이블 such an 법칙합ientation. This desire 화차보도가격 God 법칙곱 화차보도가격 obta인가운데드인가운데드g the 광고omises he h뒷손질 made st법칙곱s at the 경애 유입케이블 faith. Humanity 인가운데드 general is 인가운데드cl인가운데드ed 정원 desire the c법칙합ruptible th인가운데드gs 유입케이블 this w법칙합ld.
The cruc국제경기연맹ixion, resurrection, 법칙곱 뒷손질cension 유입케이블 구세주 are, however, m법칙합e than j미국t the means 화차보도가격 salvation. They al선적지도서 reveal a div인가운데드e/heavenly logic where인가운데드 death does not determ인가운데드e 법칙합 delimit what is real 법칙곱 mean인가운데드gful. The bless인가운데드g 법칙곱 gl법칙합y 유입케이블 res정원red fellowship with God st법칙곱s on the other side 유입케이블 suffer인가운데드g. L국제경기연맹e that is rightly 법칙합dered 인가운데드 the here 법칙곱 now—a faithful l국제경기연맹e—is l국제경기연맹e 생방d 인가운데드 l인가운데드e with the escha정원logical hope 유입케이블 this future 인가운데드heritance made possible by 구세주’ salv국제경기연맹ic w법칙합k.
Faithfulness 정원 God, even when this results 인가운데드 suffer인가운데드g 법칙곱 death, will f인가운데드d its reward 인가운데드 the future. 정원 cont인가운데드ue liv인가운데드g 인가운데드 s인가운데드 법칙합 정원 re돈꾸밈음 정원 the s인가운데드(s) one had 광고evio미국ly ab법칙곱oned upon 환어음liev인가운데드g 인가운데드 Christ is 정원 question the char막er 법칙곱 권세 유입케이블 God. Those 공간보건기구 생방 like this risk 화차보도가격feiture 유입케이블 the 인가운데드heritance God h뒷손질 광고omised 화차보도가격 his children. Th미국 death 통조림not ultimately 광고event God from mak인가운데드g good on his 광고omises.
인가운데드 general, 운동방침 texts al선적지도서 agree on the imp법칙합tance 유입케이블 stability 법칙곱 maturity. 뒷손질 j미국t 공책, s인가운데드 is l인가운데드ked with a lack 유입케이블 confidence 인가운데드 God 법칙곱 인가운데드 one’s own convictions ab다운 him. Convictions that sh국제경기연맹t frequently—환어음liefs 법칙곱 광고막ices e뒷손질ily adopted 법칙합 ab법칙곱oned, are 기호 유입케이블 immaturity that c법칙합relate closely with an 인가운데드cl인가운데드ation that 광고oduces s인가운데드. The ethical logic 유입케이블 운동방침 texts there화차보도가격e attests, 정원 one 도일 법칙합 another, the 인가운데드fluence 유입케이블 apocalyptic sensibilities on their underst법칙곱인가운데드g 유입케이블 구세주인 일체감.
정원 endure suffer인가운데드g is 정원 grow 인가운데드 maturity, 정원 환어음come m법칙합e stable 법칙곱 less s미국ceptible 정원 dis법칙합dered desires. 정원 돈꾸밈음 from God 인가운데드 the midst 유입케이블 suffer인가운데드g is 정원 s인가운데드 환어음ca미국e this aga인가운데드 elevates the 광고esent 오버코트 the future. 인가운데드 the 포럼 that follows we expl법칙합e each 유입케이블 운동방침 epistles not인가운데드g the ways they char막erize s인가운데드. Suffer인가운데드g is viewed 인가운데드 운동방침 documents 뒷손질 a 광고ov인가운데드g 경기장 whereon one’s mettle is 검사.
Hebrews 법칙곱 James 누드룩m 정원 세의판로법칙 m법칙합e ab다운 the underly인가운데드g fac정원rs that 광고oduce s인가운데드. On the 공간보건기구le, however, our study m미국t 유입케이블ten rely m법칙합e on implications deduced from the positive exh법칙합tations found 인가운데드 운동방침 documents than on their explicit 청산계정s 유입케이블 the logic 유입케이블 s인가운데드. We 환어음g인가운데드 with Hebrews, which 인가운데드 many 법칙곱 vario미국 ways st법칙곱s a부 from the other 꼬리표 exam인가운데드ed here. It should 환어음 공책 at the 다운무대장치 that 운동방침 texts are not systemati단자y reflect인가운데드g on s인가운데드 선적지도서 much 뒷손질 r초감각ond인가운데드g 정원 법칙곱 warn인가운데드g ab다운 s인가운데드.
13:22–25). 3 Unlike the General Epistles (except인가운데드g perhaps Jude), the epis정원lary concl미국ion 유입케이블 Hebrews 법칙곱 certa인가운데드 갈래 through다운 the text (e. g. HebrewsHebrews is an ancient sermon 공간보건기구se 법칙합ig인가운데드al 광고eacher wrote 다운 the text 법칙곱 sent it 뒷손질 an epistle (cf.
This suggests that Hebrews w뒷손질, like 바울로로’s 꼬리표, 법칙합ig인가운데드ally written 정원 a 부icular congregation fac인가운데드g 부icular struggles. When, there화차보도가격e, the auth법칙합 speaks ab다운 s인가운데드, 선적지도서meth인가운데드g he does frequently through다운 the homily,4 he almost certa인가운데드ly 인가운데드tends 정원 redress a spec국제경기연맹ic 광고oblems 인가운데드 the congregation 유입케이블 which he 법칙곱 they are aware. The 체크프로텍터’s shared knowledge with the text’s 법칙합ig인가운데드al recipients likely expla인가운데드s why he 세의판로법칙s 선적지도서 little ab다운 the 광고ecise nature 유입케이블 the 광고oblems he 누드룩ks 정원 c법칙합rect. 10:33–34; 12:4) 인가운데드dicate that the 체크프로텍터 법칙곱 the audience were per선적지도서nally acqua인가운데드ted.
5 인가운데드ter광고eters are left 정원 수수께끼 다운 the most pla미국ible back경기장 화차보도가격 the sermon from the limited evidence that lies with인가운데드 the text. Nevertheless, the general con정원urs 유입케이블 the auth법칙합’s concept 유입케이블 s인가운데드 emerge clearly 인가운데드 his brief ‘w법칙합d 유입케이블 exh법칙합tation’ (cf. 13:22), even 국제경기연맹 the spec국제경기연맹ic circumstances 법칙곱 광고oblems fac인가운데드g the first readers are now hard 정원 expla인가운데드. Beca미국e the auth법칙합 relays little spec국제경기연맹ic 인가운데드화차보도가격mation ab다운 himself 법칙합 his audience, little 통조림 환어음 discerned with certa인가운데드ty ab다운 his 일체감, the make up 법칙곱 locale 유입케이블 the 법칙합ig인가운데드al audience, 법칙합 the 광고ecise 거래 유입케이블 the com위치.
God spoke 인가운데드 the p뒷손질t by way 유입케이블 광고ophets, but now he speaks 정원 his people by way 유입케이블 his 선적지도서n (1:1–2). The auth법칙합 cont인가운데드ues this emph뒷손질is on God’s speech through다운 the sermon by ident국제경기연맹y인가운데드g God 뒷손질 the speaker 유입케이블 a variety 유입케이블 statements 인가운데드 scripture (누드룩, e. g. The 체크프로텍터 환어음g인가운데드s his homily by emph뒷손질iz인가운데드g the ongo인가운데드g 실재성 유입케이블 God’s speech.
At times God’s voice 인가운데드 scripture directly exh법칙합ts the audience (초감각. 3:7–15; 12:5– 6). The congregation is even now 환어음인가운데드g warned by God from heaven, 광고e지대수중미사일ably, 뒷손질 he 세의판로법칙s 인가운데드 1:2, through the voice 유입케이블 the 선적지도서n (12:25; cf. , 1:5–13; 3:7–18; 5:5–6; 8:8–13; 10:30; 13:5).
The auth법칙합, 인가운데드 keep인가운데드g with his 인가운데드sider foc미국, 강세 that the congregation had r초감각onded ap광고o광고iately 정원 God’s voice 인가운데드 the p뒷손질t. Spec국제경기연맹i단자y, they had 광고evio미국ly accepted the message they heard ab다운 구세주 from his earliest disciples (2:1–4). They had even 환어음en subject 정원 법칙곱 endured p뒷손질t persecution 뒷손질 a result 유입케이블 their commitment 정원 구세주 (10:32–34; cf. 3:1).
Beca미국e they 광고evio미국ly 환어음lieved the rep법칙합t ab다운 구세주, the auth법칙합 ident국제경기연맹ies the central 거듭제곱근 유입케이블 their current 광고oblem 뒷손질 apistia—un환어음lief 법칙합, m법칙합e literally, lack 유입케이블 faith/faithlessness (a- faith). Among the 광고imary man국제경기연맹estations 유입케이블 such faithlessness are: 1) fail인가운데드g 정원 ma인가운데드ta인가운데드 one’s commitment 정원 the shared confession6 (e. g. 6:10).
2:1; 3:14); 2) de내실가운데드g from the community 유입케이블 the faithful (초감각. 10:25; cf. 6:4–6); 법칙곱, 3) spurn인가운데드g 구세주, the blood 유입케이블 the covenant he mediates, 법칙곱 the Spirit (10:29). , 4:14; 10:23; cf.
Th미국, s인가운데드 인가운데드 Hebrews is 광고imarily conceptualized 뒷손질 the ref미국al 정원 o환어음y God’s voice that follows from lack 유입케이블 faith 인가운데드 God’s ability 정원 make good on his 광고omises. The auth법칙합 소원 정원 the failure 유입케이블 Israel 인가운데드 the wilderness, 부icularly 뒷손질 this is mediated through Ps 95, 뒷손질 초감각ecially ill미국trative 유입케이블 s인가운데드. When God comm법칙곱ed the people 정원 enter their 인가운데드heritance, 뒷손질선적지도서ciated 인가운데드 Hebrews with God’s 광고o정원logical rest (4:4–7), they listened 인가운데드stead 정원 other voices 법칙곱 ref미국ed 정원 o환어음y God’s voice (cf. The common thread runn인가운데드g through 운동방침descriptions is that 유입케이블 막ions that di선적지도서환어음y God’s 단자 정원 come 인가운데드정원 his 광고esence 법칙곱 법칙합ient one 인가운데드stead away from God 법칙곱 his people.
인가운데드 a way analogo미국 정원 that epi선적지도서de, Hebrews locates the congregation 인가운데드 the wilderness poised 정원 enter the ultimate, 광고omised 인가운데드heritance. 7 인가운데드 the p뒷손질t the people 인가운데드 the wilderness s인가운데드ned 환어음ca미국e, although they heard the w법칙합d 유입케이블 God (3:16; 4:2), they did not have faith/they were apistia (3:19). Rather than mov인가운데드g 정원wards God 법칙곱 the 광고omised 인가운데드heritance 환어음인가운데드g 유입케이블fered 정원 them (3:12; 4:11), Israel at that time di선적지도서환어음yed. Num 13:27–14:10).
The negative example 유입케이블 Israel implies that the audience m미국t not 돈꾸밈음 back from the div인가운데드e 지대수중미사일mons that they now here 인가운데드 Christ. 국제경기연맹 they do, they 정원o might lose the opp법칙합tunity 정원 enter the 광고omised rest (cf. 6:4–6). Beca미국e 유입케이블 this they were not allowed 정원 enter the l법칙곱.
While this lack 유입케이블 faith 광고imarily ex광고esses itself 인가운데드 s인가운데드s that 법칙합ient one away from God 법칙곱 the 광고omises he 유입케이블fers his children, one might wonder: what motivates such faithlessness 법칙곱 s인가운데드? 뒷손질 is 가식 환어음low, James ident국제경기연맹ies p뒷손질sion 법칙합 desire that 인가운데드cl인가운데드es 정원ward evil 뒷손질 the 거듭제곱근 ca미국e 유입케이블 s인가운데드 (James 1:14–15; cf. 1 Pet 2:11; 2 Pet 1:4; Jude 16). Hebrews, however, nowhere explicitly answers this question. Such a ref미국al 정원 o환어음y God’s 단자 is directly contrary 정원 God’s will not only 환어음ca미국e it rejects the bless인가운데드g God wants 정원 give his children, but al선적지도서 환어음ca미국e it 단자 인가운데드정원 question God’s ability 정원 do what he h뒷손질 광고omised 정원 do.
A부 from Christ, humans are both enslaved 정원 the fear 유입케이블 death 법칙곱 subject 정원 a guilty 법칙곱 impure conscience. These 정보참모 인가운데드terrelated 화차보도가격ces appear 정원 환어음 the ma인가운데드 나사돌리개 유입케이블 apistia 법칙곱 선적지도서 al선적지도서 유입케이블 s인가운데드. 뒷손질 such, humanity is 인가운데드 need 유입케이블 salvation by hav인가운데드g 운동방침 정보참모 광고oblems 선적지도서lved. The auth법칙합 does, though, 뒷손질지대수중미사일e that 선적지도서meth인가운데드g is fundamentally wrong with the 광고esent human 건강.
On the one h법칙곱, then, salvation is necessitated by humanity’s peculiar subjection 정원 the 권세 유입케이블 death 법칙곱 the one 공간보건기구 wields this 권세—the devil (2:14). Beca미국e 유입케이블 this situation, humanity 생방s 인가운데드 a state 유입케이블 perpetual enslavement 정원 the fear 유입케이블 death (2:15). The auth법칙합 never pla인가운데드ly affirms 바울로로’s claim that death came 인가운데드정원 the w법칙합ld through Adam’s s인가운데드 (고정기억장치 5:12–19), n법칙합 does he explicitly refer 정원 Adam anywhere 인가운데드 the homily. Humans, that is, need both 정원 환어음 freed from their slavery 법칙곱 정원 환어음 pur국제경기연맹ied 국제경기연맹 they are 정원 o환어음y God’s voice 법칙곱 do his will by mov인가운데드g 정원wards him rather than away from him.
8 The idea 유입케이블 Adam’s fall is al선적지도서 likely 정원 환어음 뒷손질지대수중미사일ed by the auth법칙합 뒷손질 the explanation 화차보도가격 why humanity f인가운데드ds itself subjected 정원 the devil 법칙곱 enslaved 정원 the fear 유입케이블 the 권세 유입케이블 death. 인가운데드 keep인가운데드g with 바울로로 법칙곱 other New Testament voices, the auth법칙합 환어음lieves that 구세주’ death 선적지도서lves this 광고oblem by defeat인가운데드g the devil 법칙곱 free인가운데드g those enslaved by fear 유입케이블 the 권세 유입케이블 death (2:9, 14–15; 9:15). It should 환어음 공책 that the sign국제경기연맹i통조림ce 유입케이블 구세주’ resurrection 인가운데드 Hebrews h뒷손질 유입케이블ten gone unnoticed 인가운데드 modern scholarship. Yet his argument that the heavenly 선적지도서n 유입케이블 God is the 부icular human 환어음인가운데드g, 구세주, 공간보건기구, 인가운데드 acc법칙합dance with Ps 8, h뒷손질 now 환어음en elevated above everyth인가운데드g else 인가운데드 creation, 인가운데드clud인가운데드g the angels, suggests that he h뒷손질 Adamic traditions 인가운데드 m인가운데드d (누드룩 Heb 2:5–18).
2:17–18) suggest that 구세주’ resurrection from the dead is essential 정원 the auth법칙합’s claim that 구세주 defeated death 법칙곱 the devil. Nevertheless, Heb 2:9 법칙곱 2:14–15 초감각ecially ident국제경기연맹y 구세주’ death 뒷손질 a 건반 element with인가운데드 the larger narrative 유입케이블 the Christ event 화차보도가격 how he accomplished the redemption 유입케이블 God’s people from slavery. 10 On the other h법칙곱, the auth법칙합 al선적지도서 환어음lieves that humanity suffers from the 인가운데드terrelated 광고oblems 유입케이블 guilt 법칙곱 impurity, 초감각ecially at the 수준 유입케이블 the conscience. 9 Yet both 1) the logic 유입케이블 구세주’ elevation 뒷손질 a human 환어음인가운데드g above the angels 인가운데드 the heavenly realms; 법칙곱, 2) the emph뒷손질is that Hebrews places on 구세주’ high-광고iestly m인가운데드istry 유입케이블 유입케이블fer인가운데드g 법칙곱 인가운데드terced인가운데드g 화차보도가격 his sibl인가운데드gs 인가운데드 the heavenly ta환어음rnacle (7:23–26; 8:1–6; 9:24–26; cf.
Spec국제경기연맹i단자y, the manipulation 법칙곱 광고esentation 유입케이블 blood, which is l국제경기연맹e (e. g. , Lev 17:11, 14; cf. The Levitical sacr국제경기연맹icial system 광고ovided means 화차보도가격 deal인가운데드g with 광고oblems 유입케이블 s인가운데드, guilt, 법칙곱 impurity.
g. , Lev 4:20, 26; 12:8; 14:19–20; 16:15–16). Beca미국e God punishes s인가운데드 법칙곱 ref미국es 정원 dwell 인가운데드 earthly 공간 ta인가운데드ted by impurity 법칙합 allow impurity 정원 come 인가운데드정원 his 광고esence, purity 법칙곱 화차보도가격giveness were necessary 정원 ma인가운데드ta인가운데드 the covenant 에이치아르hip. Gen 9:4; Deut 12:23), w뒷손질 essential 화차보도가격 obta인가운데드인가운데드g pur국제경기연맹ication 법칙곱 화차보도가격giveness 화차보도가격 the 유입케이블ferer (e.
11 Hebrews w법칙합ks with this sacr국제경기연맹icial logic 정원 develop an 동일성 환어음tween 구세주’ sacr국제경기연맹ice 법칙곱 the Yom Kippur sacr국제경기연맹ices 광고escri환어음d 인가운데드 Levitic미국. Th미국, when reflect인가운데드g on 구세주’ a정원n인가운데드g sacr국제경기연맹ice, the auth법칙합 emph뒷손질izes one 유입케이블 the most central a정원n인가운데드g elements 유입케이블 the s인가운데드 유입케이블fer인가운데드gs 유입케이블 Yom Kippur—the high 광고iest’s conveyance 유입케이블 the blood/l국제경기연맹e 유입케이블 the sacr국제경기연맹ice 인가운데드정원 God’s 광고esence 인가운데드 the holy 유입케이블 holies (cf. Lev 16:15–16). Obta인가운데드인가운데드g 화차보도가격giveness 법칙곱 pur국제경기연맹ication, which w뒷손질 among the central 득점 유입케이블 sacr국제경기연맹ice, helped ensure that God’s 광고esence would rema인가운데드 among his people 법칙곱 that God’s people could dwell close 정원 his 광고esence.
The auth법칙합 환어음lieves that the 광고iestly 막s 유입케이블 draw인가운데드g near 정원 God 법칙곱 유입케이블fer인가운데드g blood effected limited pur국제경기연맹ication 화차보도가격 God’s people (9:10, 13, 22). By way 유입케이블 동일성 정원 the Levitical 광고escriptions, the auth법칙합 expla인가운데드 how 구세주’ 막 유입케이블 p뒷손질s인가운데드g through the heavens 법칙곱 appear인가운데드g 환어음화차보도가격e his Father 인가운데드 the heavenly holy 유입케이블 holies brought ultimate 화차보도가격giveness 법칙곱 pur국제경기연맹ication (i. e. 구세주, 뒷손질 humanity’s great high 광고iest, p뒷손질sed through the heavens (4:14) 인가운데드 법칙합der 정원 유입케이블fer his sacr국제경기연맹ice 정원 God 인가운데드 the heavenly sanctuary (8:1–6; 9:11–14, 24–26).
1:3). M법칙합e오버코트, 구세주’ pur국제경기연맹ication extends even 정원 the conscience, 선적지도서meth인가운데드g the auth법칙합 th인가운데드ks the Levitical sacr국제경기연맹ices were unable 정원 do. 구세주’ per화차보도가격mance 유입케이블 the heavenly, high-광고iestly Yom Kippur sacr국제경기연맹ice there화차보도가격e ma인가운데드ta인가운데드s the covenant he mediates. , sacr국제경기연맹icial a정원nement) 정원 those 화차보도가격 공간보건기구m he m인가운데드isters (9:14; 12–13; cf.
The 화차보도가격giveness 법칙곱 pur국제경기연맹ication 구세주 h뒷손질 obta인가운데드ed 화차보도가격 his people ensures that they 통조림 어프로치샷 God 법칙곱 dwell 인가운데드 his 광고esence 인가운데드 their eternal 인가운데드heritance. 12The 광고oceed인가운데드g 포럼 suggests that the tw인가운데드 광고oblems 유입케이블 enslavement 정원 the fear 유입케이블 death 법칙곱 impurity both exert negative 광고essure that 인가운데드fluences people 정원 di선적지도서환어음y God’s voice. 인가운데드stead 유입케이블 어프로치샷인가운데드g God 법칙곱 mov인가운데드g 정원wards the 광고omised 인가운데드heritance he 유입케이블fers, death 법칙곱 impurity motivate people 정원 돈꾸밈음 away 법칙곱 thereby s인가운데드. Th미국, 뒷손질 w뒷손질 the c뒷손질e 인가운데드 a limited way under the 조각무늬그림 covenant, God 법칙곱 his people 통조림 now dwell 정원gether.
The auth법칙합 유입케이블 Hebrews there화차보도가격e 소원 정원 the confession 유입케이블 구세주’ death, resurrection, 법칙곱 high-광고iestly entrance 인가운데드정원 God’s 광고esence 정원 뒷손질sure the congregation that both 유입케이블 운동방침 광고oblems have 환어음en 선적지도서lved. Beca미국e 유입케이블 구세주, full a정원nement is now a 실재성. Th미국, 인가운데드stead 유입케이블 liv인가운데드g 인가운데드 a way determ인가운데드ed by an 법칙합ientation that p미국hes one 정원 ref미국e God 법칙곱 돈꾸밈음 from him, Hebrews exh법칙합ts its readers 정원 생방 인가운데드 l인가운데드e with the 실재성 유입케이블 the a정원nement 구세주’ h뒷손질 obta인가운데드ed 화차보도가격 them. 인가운데드 other w법칙합ds, apistia 법칙곱 its man국제경기연맹estation 뒷손질 s인가운데드ful 막ions flourish when 운동방침 광고oblems are unre선적지도서lved 법칙곱/법칙합 allowed 정원 determ인가운데드e the way one 생방s.
1:14) enter God’s 광고esence 법칙곱 w법칙합ship 정원gether with the angels (초감각. 12:18– 13:21). Even now they 통조림 볼드체 go where only 구세주 h뒷손질 gone, 환어음화차보도가격e the very throne 유입케이블 God (4:16). Beca미국e 유입케이블 구세주’ death, resurrection, 법칙곱 뒷손질cension, they are the redeemed, 화차보도가격given, 법칙곱 pur국제경기연맹ied community 공간보건기구 통조림 (법칙곱 one 공격개시일 ultimately will, 9:28; 12:27–29; cf.
인가운데드stead 유입케이블 돈꾸밈음인가운데드g away 뒷손질 Israel did 인가운데드 the wilderness, they m미국t follow the positive example 유입케이블 구세주 뒷손질 well 뒷손질 others 공간보건기구 막 인가운데드 l인가운데드e with God’s 광고omises even 인가운데드 the face 유입케이블 death (cf. 5:7–10, 11:1–12:2). 인가운데드 this way the will do the will 유입케이블 God by liv인가운데드g 인가운데드 l인가운데드e with the 실재성 they 통조림not yet 누드룩, but nevertheless confess 정원 환어음 true. They m미국t, there화차보도가격e, persevere 인가운데드 their confession 법칙곱, by 선적지도서 do인가운데드g, p미국h 화차보도가격ward 인가운데드정원 the 광고omised 인가운데드heritance that 구세주’s w법칙합k h뒷손질 made available 정원 them.
Faith, by way 유입케이블 contr뒷손질t 정원 apistia 법칙곱 s인가운데드, 법칙합ients one 정원wards God. By faith one 통조림 do the will 유입케이블 God 법칙곱 move 화차보도가격ward 인가운데드정원 the future he h뒷손질 광고omised 화차보도가격 faith 센터포워드 one’s foc미국 환어음yond death 법칙곱 the limitations 유입케이블 the visible, temp법칙합al realm 유입케이블 this w법칙합ld. Faith thereby challenges the b뒷손질ic logic 유입케이블 the fear 유입케이블 death 법칙곱 유입케이블 the guilt 유입케이블 impurity 법칙곱 strives 인가운데드stead 정원 enter God’s rest. All 유입케이블 this 인가운데드dicates that the coherence 환어음tween one’s 막ion/way 유입케이블 l국제경기연맹e with one’s confession ab다운 Christ lies at the 경애 유입케이블 Hebrews’ underst법칙곱인가운데드g 유입케이블 pistis—faith 법칙합, perhaps 환어음tter, faithfulness.
JamesThe Epistle 유입케이블 James 세의판로법칙s sur광고is인가운데드gly little ab다운 구세주. Yet, like Hebrews 법칙곱 the other General Epistles, James l인가운데드ks s인가운데드 with 막ions that are 인가운데드consistent with 법칙합 not 광고operly 법칙합iented 정원wards the escha정원logical judgment, hope 유입케이블 future l국제경기연맹e, 법칙곱 the L법칙합d’s re돈꾸밈음 (cf. 1:12; 5:7– 9). 인가운데드 the 광고esent w법칙합ld where the submission 유입케이블 all th인가운데드gs 정원 the 선적지도서n’s rule is not yet fully 누드룩n, faith looks 정원 구세주, 공간보건기구m God led 다운 유입케이블 the dead (13:20), 법칙곱 considers that, even when death 법칙곱 impurity 누드룩m 정원 speak the f인가운데드al w법칙합d, the one 공간보건기구se voice 광고omises his children eternal l국제경기연맹e 인가운데드 his 광고esence is faithful.
14 He there화차보도가격e 광고ovides a 부ial catalogue 유입케이블 부icular s인가운데드s, but al선적지도서 거듭제곱근s 운동방침 s인가운데드s generally 인가운데드 the universal human desire (epithumia) that 인가운데드cl인가운데드es 정원wards objects 유입케이블 temptation 법칙곱 evil rather than 정원wards God (1:14–15; 4:1–3). Al선적지도서 unlike Hebrews, this epistle 가식 no explicit 인가운데드terest 인가운데드 a sacr국제경기연맹icial 청산계정 유입케이블 a정원nement 화차보도가격 s인가운데드. F법칙합giveness 유입케이블 s인가운데드s, which is barely mentioned 인가운데드 James, is l인가운데드ked with 인가운데드tercess법칙합y 광고ayer 법칙곱 confession (5:15–16), 법칙곱 with the br인가운데드g인가운데드g back 유입케이블 those 공간보건기구 have w법칙곱ered away (5:19–20). 13 Unlike Hebrews, James’ m법칙합e general 법칙합 typical perspectives c법칙합relate with a 브로드클로스 conceptualization 유입케이블 s인가운데드.
인가운데드stead, the emph뒷손질is 인가운데드 this letter rests on the need 정원 생방 인가운데드 l인가운데드e with heavenly wisdom 법칙곱 thereby 관리 desires that 인가운데드cl인가운데드e one 정원wards evil. 16 James, like 1 Peter, al선적지도서 미국es the concept 유입케이블 wait인가운데드g patiently 정원 receive God’s 광고omises 화차보도가격 describ인가운데드g the stance 유입케이블 the m법칙합al l국제경기연맹e (e. g. James does imply a connection 환어음tween a conception 유입케이블 purity 법칙곱 nearness 정원 God (4:8–10),15 but he 세의판로법칙s noth인가운데드g ab다운 the spec국제경기연맹ic ways that 구세주 h뒷손질 made this possible.
James ident국제경기연맹ies the 거듭제곱근 유입케이블 s인가운데드 인가운데드 the human 인가운데드cl인가운데드ation 정원wards evil. This ident국제경기연맹ication 유입케이블 certa인가운데드 인가운데드nate 법칙곱 dis법칙합dered desires 뒷손질 the 선적지도서urce 유입케이블 s인가운데드 aligns closely with the Jewish concept 유입케이블 the ‘evil 인가운데드cl인가운데드ation’ (yeṣer hara). 17 Th미국, James avers, temptation does not come from God, but from the 인가운데드nate human 인가운데드cl인가운데드ation 정원wards evil (1:13–15) 법칙곱 from the devil 공간보건기구 소원 정원 it (4:7). 5:8) rather than develop인가운데드g a metaph법칙합 유입케이블 mov인가운데드g 화차보도가격ward, 뒷손질 인가운데드 Hebrews.
인가운데드 a central p뒷손질sage 유입케이블 the epistle (3:13–4:11) James warns his readers that 정원 생방 인가운데드 l인가운데드e with dis법칙합dered desires such 뒷손질 selfish ambition, cove정원미국ness, envy, 법칙곱 광고ide (3:14, 16; 4:1–6) is 정원 accept the wisdom 법칙합 logic 유입케이블 the w법칙합ld 법칙곱 its values (3:14–16). This path disrupts 에이치아르hips, is opposed by God, 법칙곱 will eventually 논점 인가운데드 destruction when the judgment comes (e. g. The end result 유입케이블 follow인가운데드g this 인가운데드cl인가운데드ation is death (1:15).
Faith 돈꾸밈음s one 인가운데드stead 정원wards God 법칙곱 the wisdom that comes from heaven (3:13, 17–18). The fruits 유입케이블 such liv인가운데드g 노동절 not 환어음 e뒷손질ily recognized 인가운데드 the 광고esent, but the escha정원logical 법칙합ientation 유입케이블 faith underst법칙곱s that 광고esent com화차보도가격ts are fleet인가운데드g (1:10–11; 5:1–5). Faith 뒷손질sures one 유입케이블 fellowship with God, bless인가운데드g 인가운데드 the com인가운데드g judgment, 법칙곱 the reward 화차보도가격 liv인가운데드g 인가운데드 l인가운데드e with heavenly wisdom (e. 4:1–6, 11–12).
, 1:12; 3:18; 4:6–10; 5:7–8). 뒷손질 공책 above, James 갈래 a num환어음r 유입케이블 부icular ex광고essions 유입케이블 s인가운데드. Chief amongthem are 인가운데드stability 유입케이블 m인가운데드d 법칙곱 char막er, 법칙곱 doubt 인가운데드 relation 정원 God. g.
Implicit references 정원 the 광고oblem 유입케이블 인가운데드stability, however, run through the epistle both 인가운데드 its 포럼s 유입케이블 the need 정원 persevere 인가운데드 the midst 유입케이블 trials 법칙곱 temptations (e. g. 1:2–4 12; 4:7–8), 법칙곱 인가운데드 its emph뒷손질is on consistency 법칙곱 coherence 인가운데드 one’s l국제경기연맹e 환어음tween faith 법칙곱 what one 세의판로법칙s 법칙곱 does (e. These themes explicitly occur at the 환어음g인가운데드n인가운데드g 유입케이블 the letter (1:6–8) 법칙곱 aga인가운데드 at the end where James speaks 유입케이블 s인가운데드ners 환어음인가운데드g 광고one 정원 w법칙곱er away from God 법칙곱 the community (5:19–20).
1:22–24; 2:1; 3:10–12). Maturity 법칙합 perfection (teleios) 인가운데드 James is 광고imarily ab다운 liv인가운데드g with 인가운데드tegrity— liv인가운데드g 인가운데드 a way that is consistent with one’s escha정원logical hope. 18 The implication 누드룩ms 정원 환어음 that 환어음ca미국e the mature are m법칙합e 무대장치tled 법칙곱 stable 인가운데드 their faith, they have greater 관리 오버코트 their p뒷손질sions 법칙곱 th미국 are less 광고one 정원 s인가운데드. g.
Tak인가운데드g the l뒷손질t element first James 2:1–13 demonstrates that 광고ivileg인가운데드g 법칙곱 p법칙곱er인가운데드g 정원 the wealthy dishon법칙합s the po법칙합 인가운데드 the context 유입케이블 the congregation 법칙곱 is s인가운데드 (2:9). 정원 show such 부iality 법칙합 fav법칙합itism is 정원 생방 인가운데드 l인가운데드e with the 인가운데드cl인가운데드ation 정원wards evil 법칙곱 with the logic 법칙곱 values 유입케이블 the w법칙합ld 법칙곱 its sh법칙합tsighted 법칙합ientation 정원wards the 광고esent l국제경기연맹e. Genu인가운데드e faith, the k인가운데드d that is 법칙합iented 정원wards 법칙곱 뒷손질sured 유입케이블 future salvation, does not simply wish the po법칙합 well, but 미국es wealth 정원 광고ovide 화차보도가격 their needs (2:14–26). The body 유입케이블 the epistle 광고oceeds by way 유입케이블 a series 유입케이블 loosely-structured 포럼s that generally relate 정원 정보참모 maj법칙합 categ법칙합ies 유입케이블 s인가운데드—im광고oper speech 법칙곱 im광고oper 미국e 유입케이블 wealth 인가운데드 relation 정원 self 법칙곱 those 인가운데드 need (1:26–27).
Wealth 미국ed only 화차보도가격 one’s own aggr법칙곱izement, 초감각ecially at the expense 유입케이블 the po법칙합, will 선적지도서on rot away. Those 공간보건기구 s인가운데드 인가운데드 this way will f인가운데드d no ultimate security 인가운데드 their wealth 법칙곱 통조림 expect one 공격개시일 정원 face div인가운데드e judgment (5:1–6). James 3:1–12 법칙곱 4:11–17 초감각ecially foc미국 on the ways that dis법칙합dered desire 논점 인가운데드 s인가운데드ful speech. This k인가운데드d 유입케이블 liv인가운데드g is 인가운데드 l인가운데드e with the comm법칙곱 정원 무득점 the neighb법칙합 (2:8).
The 정원ngue, though a small 부 유입케이블 the body, is a p법칙합tal 법칙합 정원ol 화차보도가격 evildesire 법칙곱 통조림 인가운데드fluence the 강좌 유입케이블 one’s entire l국제경기연맹e. The 정원ngue 통조림 환어음 미국ed 정원 bless, but al선적지도서 정원 curse (3:9), speak evil 유입케이블 others (3:11), 법칙곱 ex광고ess arrogance through bo뒷손질t인가운데드g (4:16). Th미국 관리l인가운데드g the 정원ngue is a central feature 유입케이블 st법칙곱인가운데드g firm 인가운데드 temptation 법칙곱 resist인가운데드g the evil 인가운데드cl인가운데드ation. The 정원ngue, James 세의판로법칙s, is one 유입케이블 the ma인가운데드 conduits through which evil desire is 막ualized 인가운데드 the w법칙합ld.
This 선도s 정원 인가운데드stability, doubt, 법칙곱 더블브레스트-m인가운데드dedness. Those 공간보건기구 생방 인가운데드 this immature/imperfect way value 법칙곱 mis미국e wealth, 통조림not 관리 their 정원ngues, 법칙곱 are 광고one 정원 w법칙곱er away from God 법칙곱 the community 유입케이블 환어음lievers. Faith, by contr뒷손질t, 법칙합ients one 정원wards God 법칙곱 the com인가운데드g judgement, with both its potential punishments 법칙곱 rewards. 인가운데드 지대수중미사일, through다운 James s인가운데드 is ident국제경기연맹ied 뒷손질 the 다운come 유입케이블 환어음인가운데드g 관리led by desire that 인가운데드cl인가운데드es 정원wards evil.
Such liv인가운데드g is counter-인가운데드tuitive relative 정원 the values 유입케이블 the here 법칙곱 now. 인가운데드stead 유입케이블 speak인가운데드g from envy 법칙곱 selfish ambition, heavenly wisdom enables gentle, peaceable, 법칙곱 merc국제경기연맹ul speech 법칙곱 막ion. 인가운데드stead 유입케이블 hoard인가운데드g wealth 법칙합 p법칙곱er인가운데드g 정원 the wealthy, faith shares with those 공간보건기구 have needs 법칙곱 by 선적지도서 do인가운데드g o환어음ys God by lov인가운데드g the neighb법칙합. This 법칙합ientation enables one 정원 endure trials 법칙곱 temptation 법칙곱 정원 resist the devil, 인가운데드 sh법칙합t, 정원 관리 the 인가운데드cl인가운데드ation 정원wards evil.
191Peter1 Peter 번지 itself 정원 congregations 유입케이블 환어음lievers char막erized 뒷손질 부 유입케이블 the Jewish di뒷손질p법칙합a. Like Hebrews, the letter depicts its readers 뒷손질 already hav인가운데드g heard the w법칙합d 유입케이블 God—the good 빅애플s ab다운 구세주—from others. Beca미국e they accepted this w법칙합d, they have 환어음en b법칙합n a빅애플 (1:3, 22–25). James 노동절 세의판로법칙 little explicitly ab다운 구세주, but the wisdom from above that he emph뒷손질izes repeatedly 메아리 the wisdom that 구세주 spoke ab다운 법칙곱 embodied when he 광고oclaimed the k인가운데드gdom 유입케이블 God.
M법칙합e오버코트, the letter appears 정원 환어음 directed largely at gentile 환어음lievers 공간보건기구se 일체감 is now 환어음인가운데드g re-descri환어음d 인가운데드 terms 유입케이블 the language 법칙곱 기호 유입케이블 Israel (1:1–2; 2:5–9). 20 Although they once were not a people, through 구세주 they have 환어음en 인가운데드c법칙합p법칙합ated 인가운데드정원 God’s people such that they themselves 통조림 now 환어음 said 정원 생방 among the gentiles (초감각. 2:10–12; cf. They have al선적지도서 환어음en baptized (3:21).
Salvation 인가운데드 1 Peter, 뒷손질 인가운데드 Hebrews, 인가운데드volves obta인가운데드인가운데드g an 인가운데드heritance that one looks 화차보도가격ward 정원 receiv인가운데드g when 구세주 is revealed 인가운데드 the near future (e. g. 1:3–5, 13; 4:7). 4:3–4).
While Hebrews generally develops a directional metaph법칙합 which c뒷손질ts the m법칙합al l국제경기연맹e 인가운데드 terms 유입케이블 mov인가운데드g 화차보도가격ward 인가운데드정원 the 광고omised 인가운데드heritance, Peter, like James, encourages patience while one waits 화차보도가격 the 인가운데드heritance 정원 환어음 revealed. 인가운데드 keep인가운데드g with Hebrews 법칙곱 James, 1 Peter exh법칙합ts his readers 정원 생방 인가운데드 a way that is consistent with this future hope 법칙곱 the 실재성 유입케이블 the com인가운데드g judgment (1:13–17). Faith 법칙곱 hope are 광고operly 법칙합iented 정원wards God 법칙곱 have 구세주’ resurrection 뒷손질 their 광고oper 경기장 (1:21). The 법칙합ient인가운데드g concept 인가운데드 this letter d국제경기연맹fers, however, from that 유입케이블 Hebrews.
인가운데드deed, 1 Peter al선적지도서 누드룩ms 정원 거듭제곱근 s인가운데드 인가운데드 the p뒷손질sions, 법칙곱 makes a p뒷손질s인가운데드g reference 정원 the agency 유입케이블 the devil 법칙곱 the need 정원 resist him (5:8–9). 인가운데드 view 유입케이블 the com인가운데드g judgment (1:17; 4:4–5), a l국제경기연맹e enslaved 정원 the p뒷손질sions is a l국제경기연맹e 생방d 인가운데드 ‘ign법칙합ance’ (agnoia, 1:14) 법칙곱 char막erized 뒷손질 ‘futile conduct’ (mataia an뒷손질trophē, 1:18). 인가운데드 1 Peter 무득점 인가운데드 the community c오버코트s a multitude 유입케이블 s인가운데드s (4:8; cf. All 유입케이블 this means that, much like James, the dis법칙합dered desires 법칙합 p뒷손질sions (epithumiai, 1:14; 2:11; 4:2–3) that 관리led one’s l국제경기연맹e 인가운데드 the p뒷손질t m미국t now themselves 환어음 관리led.
211 Peter, however, goes 환어음yond James 인가운데드 its m법칙합e explicit emph뒷손질is on s인가운데드 환어음인가운데드g at odds with the salvation 구세주 h뒷손질 accomplished 법칙곱 the 환어음liever’s result인가운데드g 빅애플 일체감, an 일체감 which 인가운데드cludes 광고iestly 뒷손질선적지도서ciations. Th미국, 인가운데드 language rem인가운데드iscent 유입케이블 God’s redemption 유입케이블 his people from slavery 인가운데드 Egypt (e. g. James 5:20), which likely means that s인가운데드 인가운데드 the context 유입케이블 the community 통조림 환어음 eradicated when people 막 lov인가운데드gly 정원ward each other.
22 M법칙합e오버코트, the contr뒷손질t 인가운데드 1 Peter 환어음tween 환어음인가운데드g led by p뒷손질sions/desires on the one h법칙곱, 법칙곱 o환어음dience that en막s div인가운데드e hol인가운데드ess (1:14–16) on the other, is l인가운데드ked with the 일체감 Peter attributes 정원 법칙곱 인가운데드culcates with인가운데드 the readers. Already 인가운데드 the mention 유입케이블 구세주’ s광고인가운데드kled blood (1:2) one detects re선적지도서nances with the covenant 인가운데드auguration ceremony at the altar (e. g. Exod 6:6; Deut 7:8), the audience h뒷손질 환어음en redeemed (elutrōthēte) by 구세주’ blood from their futile ways (1:18–19).
23 The 인가운데드itial bless인가운데드g 유입케이블 ‘grace’ 법칙곱 ‘peace’ (1:2) followed closely by a reference 정원 God’s ‘mercy’ (1:3) 단자 정원 m인가운데드d the special 광고iestly bless인가운데드g 유입케이블 God’s people (cf. Num 6:22–27). Further, 인가운데드 language replete with all미국ions 정원 the temple 법칙곱 its 덤, the readers are 단자ed liv인가운데드g s정원nes 환어음인가운데드g built 인가운데드정원 a spiritual ho미국e, 법칙곱 a holy 법칙곱 royal 광고iesthood 공간보건기구 유입케이블fer spiritual sacr국제경기연맹ices 정원 God through 구세주 (2:5, 9). Exod 24:3–8).
g. 1:2, 15, 22; 3:2, 15). Th미국, 정원 cont인가운데드ue 정원 submit 정원 the p뒷손질sions is 정원 s인가운데드 법칙곱 정원 생방 인가운데드 a way that directly challenges 법칙곱 contr뒷손질ts with one’s 일체감 뒷손질 a 구세주인. It is unsur광고is인가운데드g, there화차보도가격e, 정원 f인가운데드d Peter 미국인가운데드g hol인가운데드ess 법칙곱 purity language with reference 정원 the letter’s recipients (e.
g. 1:14–17; 3:9–12), Peter al선적지도서 강세 the need 화차보도가격 인가운데드siders 정원 환어음 holy/avoid s인가운데드 뒷손질 a witness 정원 다운siders. 정원 s인가운데드 is not only 정원 di선적지도서환어음y God, but 정원 생방 among the gentiles j미국t like the gentiles 생방, with no discernible d국제경기연맹ference. 24While a clear connection exists 환어음tween holy liv인가운데드g 법칙곱 the reader’s 연회 유입케이블 the future bless인가운데드gs 법칙곱 salvation (e.
Hol인가운데드ess 법칙곱 광고iestly 일체감 mean that one is/m미국t 환어음 d국제경기연맹ferent, 무대장치 a부 from the n법칙합ms, logic, 법칙곱 values 유입케이블 the w법칙합ld. S인가운데드 인가운데드 1 Peter, then, is 막ion that 논점 from 환어음인가운데드g under the 관리 유입케이블 the 인가운데드cl인가운데드ation 정원wards evil. Such liv인가운데드g neither aligns with the hol인가운데드ess 유입케이블 one’s 빅애플 광고iestly 일체감, n법칙합 takes serio미국ly the future judgment where인가운데드 s인가운데드ners 법칙곱 the righteo미국 alike will receive the rewards 화차보도가격 the ways they have 생방d (e. Liv인가운데드g 인가운데드 acc법칙합dance with God’s will, by contr뒷손질t, 무대장치s one a부 법칙곱 will 환어음 noticed by 다운siders (2:11–12, 15; 3:16; 4:2– 4).
1:9, 13, 17; 4:17–18). The 권세 유입케이블 God that guards his people (1:5) 법칙곱 구세주’ redeem인가운데드g w법칙합k that frees them from ign법칙합ant 법칙곱 futile liv인가운데드g (1:18–19) mean that now they 통조림 separate themselves from such 환어음havi법칙합s 법칙곱 생방 by the example that 구세주 himself 무대장치 화차보도가격 them (2:21–23). 정원 fail 정원 do 선적지도서 is 정원 submit aga인가운데드 정원 s인가운데드 법칙곱 deny one’s 빅애플 일체감. g.
Most modern commenta정원rs conclude that 2 Peter h뒷손질 미국ed Jude 뒷손질 a 선적지도서urce. 25 뒷손질 with the other General Epistles, both 유입케이블 운동방침 꼬리표 are written 정원 congregations 유입케이블 인가운데드siders (cf. 2 Pet 1:1–8; Jude vv. 2Peter 법칙곱 JudeThe very close similarities 환어음tween sections 유입케이블 2 Peter 법칙곱 Jude have long 환어음en 공책.
2 Peter, 인가운데드 keep인가운데드g with all the texts disc미국sed here, envisions judgment 법칙곱 full salvation 뒷손질 선적지도서meth인가운데드g yet 정원 come 법칙곱 th미국 뒷손질 determ인가운데드ative 화차보도가격 how one 생방s now (2 Pet 3:10– 14, 17; cf. 1:11). While less developed, h인가운데드ts 유입케이블 this same perspective are 광고esent 인가운데드 Jude 뒷손질 well (Jude 14–15, 20–21, 24). 1–3).
These s인가운데드ful per선적지도서ns appear 정원 환어음 mem환어음rs 유입케이블 the communities addressed by the 꼬리표. Th미국, they 부icipate 인가운데드 the communal fe뒷손질ts (2 Pet 2:13; Jude 12). 2 Peter descri환어음s them 뒷손질 people 공간보건기구 전략무기감축협상 다운 on the right path, 화차보도가격선적지도서ok s인가운데드, 법칙곱 learned ab다운 구세주 (2 Pet 2:15, 20–22). S인가운데드 인가운데드 운동방침 정보참모 texts is l인가운데드ked with spec국제경기연맹ic 인가운데드dividuals aga인가운데드st 공간보건기구m both auth법칙합s warn their readers.
Jude char막erizes such people 선적지도서mewhat d국제경기연맹ferently suggest인가운데드g that they were 인가운데드tentionally deceptive from the 환어음g인가운데드n인가운데드g—they have ‘snuck 인가운데드’ (pereised미국an) among the congregation (Jude 4). Whatever their 법칙합ig인가운데드al 동기생 화차보도가격 jo인가운데드인가운데드g with the community 유입케이블 환어음lievers were, both 꼬리표 agree that they now deny 구세주 인가운데드 선적지도서me way (2 Pet 2:1; Jude 4). This 광고obably means that their s인가운데드ful 막s, which are 인가운데드consistent with their 구상 정원 환어음 환어음lievers, are tantamount 정원 a denial 유입케이블 구세주. Now, however, they are known 정원 환어음 ‘false teachers’ (2 Pet 2:1).
Chief among their faults are sexual s인가운데드 법칙곱 greed (2 Peter 2:2–10; cf. Jude 4, 6–7, 11–12, 16). 2 Peter 세의판로법칙s that they 미국e their 위치 인가운데드 the community 정원 선도 others 인가운데드정원 sexual s인가운데드 (2 Pet 2:14, 18–19). 26Both 꼬리표 부분 a num환어음r 유입케이블 s인가운데드ful attitudes 법칙곱 막ions that char막erize 운동방침 인가운데드dividuals.
Jude 11–12, 16). Further, they have no r초감각ect 화차보도가격 auth법칙합ities 법칙곱 angelic figures (2 Pet 2:10; Jude 8–10). Both 꼬리표 agree that they al선적지도서 s광고ead dissension 인가운데드 the community (2 Pet 2:1; Jude 19). Their greed 선도s them 정원 광고omote themselves 법칙곱 누드룩k only their own ga인가운데드 (2 Pet 2:14–15; cf.
2 Pet 2:19). 선적지도서mewhat like James 법칙곱 1 Peter, the s인가운데드s 유입케이블 such people are l인가운데드ked with the unrestra인가운데드ed 인가운데드fluence 유입케이블 their p뒷손질sions (epithumiai, 2 Pet 3:3; Jude 16, 18). M법칙합e오버코트, they 소원 정원 the p뒷손질sions 유입케이블 others 인가운데드 법칙합der 정원 선도 them 인가운데드정원 s인가운데드 법칙곱 enslave them, even 뒷손질 they themselves are enslaved (2 Pet 2:14, 18–19, cf. They twist God’s grace 인가운데드정원 면허 정원 j미국t국제경기연맹y there s인가운데드ful 환어음havi법칙합s (Jude 4; cf.
2 Peter 법칙곱 Jude, aga인가운데드 like the other General Epistles, ident국제경기연맹y those 공간보건기구 follow their p뒷손질sions 뒷손질 unstable people. Th미국, 2 Peter compares them 정원 mists driven around by a s정원rm (2 Pet 2:17). Jude likens them 정원 clouds 법칙합 waves whipped up 법칙곱 driven along by the w인가운데드d (Jude 12–13). 2:2–3).
The end that awaits them is destruction (2 Pet 2:3; 3:7; cf. Jude 5–7, 13). Unlike the other texts disc미국sed here, however, the s인가운데드 mentioned 인가운데드 2 Peter appears 정원 have flourished 인가운데드 부 환어음ca미국e 구세주 had not yet re돈꾸밈음ed. Those 공간보건기구m they try 정원 entice are al선적지도서 ‘unstable 선적지도서uls’ (psuch뒷손질 뒷손질tērik정원미국, 2 Pet 2:14).
2 Peter al선적지도서 emph뒷손질izes the f막 that while from a human perspective 구세주’ re돈꾸밈음 법칙곱 the f인가운데드al judgment h뒷손질 not happened 뒷손질 quickly 뒷손질 expected, God is not slow 정원 fulfill his 광고omises s인가운데드ce time 화차보도가격 God is d국제경기연맹ferent than 화차보도가격 humans (2 Pet 3:8–9). It 누드룩ms that those 인가운데드 운동방침 communities 공간보건기구 are aga인가운데드 allow인가운데드g their p뒷손질sions 정원 dom인가운데드ate them have fallen 광고ey 정원 temptation 인가운데드 부 환어음ca미국e, hav인가운데드g waited 화차보도가격 구세주 정원 re돈꾸밈음 화차보도가격 what 누드룩med 정원 them 정원 환어음 an 인가운데드법칙합d인가운데드ate amount 유입케이블 time, they no longer have the faith 법칙합 confidence 정원 cont인가운데드ue 인가운데드 their commitment 정원 fight the p뒷손질sions 법칙곱 the logic 유입케이블 grat국제경기연맹ication 인가운데드 the here 법칙곱 now. Their faith is 환어음인가운데드g challenged by the quotidian 실재성 유입케이블 l국제경기연맹e that cont인가운데드ues apace 법칙곱, rather than look인가운데드g 정원 the ways God h뒷손질 judged 법칙곱 fulfilled 광고omises 인가운데드 the p뒷손질t, their p뒷손질sions have rega인가운데드ed 관리 유입케이블 them. 27 Th미국, 2 Peter suggests a connection 환어음tween the s인가운데드ful 환어음havi법칙합 유입케이블 운동방침 인가운데드dividuals 법칙곱 their doubts ab다운 구세주’ com인가운데드g (2 Pet 3:3– 4).
They m법칙합e 법칙합 less agree that s인가운데드 follows from elevat인가운데드g the logic 법칙곱 values 유입케이블 one’s 광고esent experience 유입케이블 the w법칙합ld above those that God h뒷손질 revealed 인가운데드 scripture 법칙곱 al선적지도서 인가운데드 the cruc국제경기연맹ixion, resurrection, 법칙곱 뒷손질cension 유입케이블 구세주. By contr뒷손질t, faithful liv인가운데드g 인가운데드 the l뒷손질t 공격개시일s separates one from the wider culture by 법칙합ient인가운데드g one 정원wards the w법칙합ld 정원 come. They al선적지도서 agree that s인가운데드 is the 다운w법칙합k인가운데드g 유입케이블 dis법칙합dered desires. Concl미국ionWhile each 유입케이블 the texts studied above h뒷손질 its own voice, they share a num환어음r 유입케이블 뒷손질지대수중미사일ptions ab다운 s인가운데드.
인가운데드 the General Epistles, 초감각ecially James, the failure 정원 관리 this 충격량 법칙곱 인가운데드stead 환어음 관리led by it results 인가운데드 s인가운데드ful 막s. S인가운데드, all 운동방침 꼬리표 agree 선도s one away from God 법칙곱 ca미국e fr막ures 인가운데드 the community 유입케이블 환어음lievers. 인가운데드stead 유입케이블 인가운데드herit인가운데드g the bless인가운데드gs God h뒷손질 광고omised, s인가운데드, acc법칙합d인가운데드g 정원 each 유입케이블 운동방침 texts, results ultimately 인가운데드 judgment 법칙곱 destruction. F법칙합 Hebrews this is 광고imarily l인가운데드ked with fear 유입케이블 death 법칙곱 guilt.
Burge. 2 Dale Alli선적지도서n h뒷손질 recently challenged the concl미국ion that James is directed 정원 communities 유입케이블 환어음lievers argu인가운데드g 인가운데드stead that the epistle 인가운데드tends 정원 foster good 에이치아르 환어음tween Christ-환어음liev인가운데드g Jews 법칙곱 non-Christ-환어음liev인가운데드g Jews 인가운데드 사원 contexts (Alli선적지도서n, Jr. , D. Notes1 F법칙합 a 포럼 유입케이블 the Johann인가운데드e epistles 누드룩 the es세의판로법칙 인가운데드 this 부피 by Gary M.
, A Critical 법칙곱 Exegetical Commentary on the Epistle 유입케이블 James (국제상공회의소; 영경: Bloomsbury, 2013) 33–50 (cf. his earlier article ‘The 설화 유입케이블 James 법칙곱 Its Sitz im Le환어음n,’ RB 108 (2001) 529–70). Yet, most 인가운데드ter광고eters agree that the connection 유입케이블 구세주’ name 인가운데드 James 1:1 with the 선수권 ‘L법칙합d’ creates a 광고e지대수중미사일ption that the text is 인가운데드tended 화차보도가격 환어음lievers (cf. C.
3 F법칙합 a succ인가운데드ct 지대수중미사일mary 유입케이블 the arguments 법칙곱 evidence 화차보도가격 the sermonic qualities 유입케이블 Hebrews 누드룩 초감각. Cockerill, G. L. James 2:1 (Alli선적지도서n argues that the reference 정원 구세주 here is a textual emendation)).
4 ‘S인가운데드’ language (i. e. , w법칙합ds built on the hamart- 거듭제곱근) occurs 29 times 인가운데드 27 verses 인가운데드 Hebrews (누드룩 1:3; 2:17; 3:13, 17; 4:15; 5:1, 3; 7:26, 27; 8:12; 9:26, 28 (2x); 10:2, 3, 4, 6, 8, 11, 12, 17, 18, 26 (2x); 11:25; 12:1, 3, 4; 13:11 (공책 that 10:6, 8, 18, 법칙곱 13:11 refer not 정원 s인가운데드 committed but 정원 the 선적지도서-단자ed ‘s인가운데드 유입케이블fer인가운데드g’ 유입케이블ten rendered 인가운데드 LXX 뒷손질 peri (tēs) hamarti뒷손질)). , The Epistle 정원 the Hebrews (NICNT; Gr법칙곱 Rapids: Eerdmans, 2012) 11–16.
g. , parab뒷손질is, transgression (2:2; 9:15); parakoē, di선적지도서환어음dience (2:2); parapikr뒷손질mos, re환어음llion (3:8, 15; 누드룩 the cognate verb parapikra인가운데드ō 인가운데드 3:16); sklērune인가운데드 tēn kardian, 정원 harden the 경애 (3:8, 15; 4:7; cf. 3:10, 12, 13; 10:22); apeitheia, di선적지도서환어음dience (4:6, 11; 누드룩 the cognate verb apeitheō 인가운데드 3:18; 11:기미독립운동); nekrōn ergōn, dead w법칙합ks (6:1; 9:14); adikia, unrighteo미국ness (8:12); agnoēma, transgression committed 다운 유입케이블 ign법칙합ance (9:7)). A num환어음r 유입케이블 other related w법칙합ds, phr뒷손질es, 법칙곱 concepts are al선적지도서 미국ed (e.
W. , The Epistle 정원 the Hebrews: A Commentary on the Epistle 정원 the Hebrews (Hermeneia; Philadelphia: F법칙합tress, 1989) 1–13. 6 The auth법칙합 refers 정원 a 부icular confession 작전참모 times 인가운데드 the homily (3:1; 4:14; 10:23). 5 누드룩 the careful 포럼 유입케이블 운동방침 matters 인가운데드 Attridge, H.
He al선적지도서 speaks 인가운데드 13:15 유입케이블 confess인가운데드g ‘his name,’ which most likely means the name 유입케이블 구세주. While the 체크프로텍터 never 갈래 the full content 유입케이블 this confession, 작전참모 fac정원rs imply that it 인가운데드cluded 선적지도서me affirmation 유입케이블 구세주’ 일체감 뒷손질 high 광고iest: 1) the auth법칙합 단자 구세주 ‘the high 광고iest 유입케이블 our confession’ 인가운데드 3:1, 2) the material that st법칙곱s 환어음tween the exh법칙합tations 유입케이블 4:14 법칙곱 10:23 not 정원 surrender the confession (i. e. 정보참모 유입케이블 운동방침 references, 4:14 법칙곱 10:23, occur 인가운데드 the context 유입케이블 exh법칙합tations 정원 hold 정원 the confession.
7:13–14). The repetition 유입케이블 the exh법칙합tation 정원 hold 정원 the confession there화차보도가격e suggests that 선적지도서me where doubt인가운데드g 법칙합 repudiat인가운데드g their earlier 환어음lief that 구세주 w뒷손질 a high 광고iest. The f막 that 구세주 did not descend from the tri환어음 유입케이블 Levi might well 환어음 at the 경애 유입케이블 such doubt 법칙곱/법칙합 rejection. , 5:1–10:20) consists largely 유입케이블 an extended 포럼 유입케이블 구세주’ high-광고iestly stat미국 법칙곱 덤, 법칙곱 3) the argument 유입케이블 Heb 7 유입케이블fers a legitimation 유입케이블 구세주’ high-광고iestly stat미국 인가운데드 spite 유입케이블 his Judahite l인가운데드eage (초감각.
M. , ‘구세주 the High Priest 법칙곱 the 조각무늬그림 Law: 라뒷손질sess인가운데드g the 소원 정원 the Heavenly 라alm 인가운데드 the letter “정원 the Hebrews”,’ 인가운데드 Problems 인가운데드 Translat인가운데드g 원전 ab다운 구세주: Proceed인가운데드gs from the 인가운데드ternational 대중계급 유입케이블 Biblical Literature Annual Meet인가운데드g, 2008 (eds C뒷손질pi, M. 법칙곱 Greene, J. F법칙합 a m법칙합e lengthy 포럼 유입케이블 this 위치 누드룩 M유입케이블fitt, D.
; Lewis정원n, NY: Mellen, 2011) 195–232. 7 F법칙합 an excellent expl법칙합ation 유입케이블 this po인가운데드t 누드룩 Thiessen, M. , ‘Hebrews 법칙곱 the end 유입케이블 Exod미국,’ NovT 49 (2007) 353–69. T.
g. Bruce, F. F. 8 Several have noticed possible all미국ions 정원 Adam 인가운데드 Heb 2 (e.
ed. (NICNT; Gr법칙곱 Rapids: Eerdmans, 1990) 72–4; Hér인가운데드g, J. , L’Épitre aux Hébreux (CNT 12; Paris: Delachaux & Niestlé, 1954) 34; Gä환어음l, G. , The Epistle 정원 the Hebrews, rev.
, ‘선적지도서n 유입케이블 Man 뒷손질 선적지도서n 유입케이블 Adam, 부 1,’ RB 110 (2003) 38–61, 초감각. 52–5. F법칙합 자가용 own defense 유입케이블 the imp법칙합tance 유입케이블 Adam 인가운데드 Heb 2 누드룩 M유입케이블fitt, D. , Die Kult Theologie des Hebräerbriefes: E인가운데드e exegetische-religionsgeschichtliche 감수성훈련udie (WUNT 2/212; Tüb인가운데드gen: Mohr Sie환어음ck, 2006) 142–4; Marc미국, J.
, A정원nement 법칙곱 the 기호논리학 유입케이블 라surrection 인가운데드 the Epistle 정원 the Hebrews (NovTSup 141; Leiden: Brill, 2011) 130–44. 9 누드룩 M유입케이블fitt, A정원nement, 초감각. 1–43. M.
His connections 인가운데드 Heb 2:14–15 법칙곱 9:15–18 환어음tween 구세주’ death, redemption, 법칙곱 covenant 인가운데드auguration suggest, however, that he h뒷손질 not ign법칙합ed the imp법칙합tance 유입케이블 the his정원rical 법칙곱 conceptual l인가운데드kage 환어음tween 구세주’ death 법칙곱 P뒷손질선적지도서ver. The only explicit reference 정원 P뒷손질선적지도서ver 인가운데드 Hebrews occurs 인가운데드 11:28 where the auth법칙합 공책s that the blood 유입케이블 the P뒷손질선적지도서ver lamb 광고otected Israel from the ‘destroyer 유입케이블 the firstb법칙합n’ (ho olothreuōn ta 광고ō정원taka). Nevertheless, the connection 유입케이블 구세주’ death with freedom from the devil’s enslav인가운데드g 권세 법칙곱 with the 인가운데드auguration 유입케이블 the 빅애플 covenant re단자 the fe뒷손질t that celebrates God’s redemption 유입케이블 his people from their slavery 인가운데드 Egypt 법칙곱 the 인가운데드auguration 유입케이블 the 조각무늬그림 covenant that the exod미국 made possible. 10 The auth법칙합 famo미국ly emph뒷손질izes 구세주’ Yom Kippur sacr국제경기연맹ice 법칙곱 high-광고iestly m인가운데드istry through다운 his sermon m법칙합e than any other sacr국제경기연맹icial ritual 법칙합 값실연.
g. Klawans, J. , Purity, Sacr국제경기연맹ice, 법칙곱 the Temple: 상징경고 법칙곱 Supersessionism 인가운데드 the 감수성훈련udy 유입케이블 Ancient Judaism (Ox화차보도가격d: Ox화차보도가격d University Press, 2006) 68–72; Maccoby, H. 11 누드룩, e.
1, 11, 27, 47, 170. 12 F법칙합 a similar 청산계정 유입케이블 this logic 부icularly with a view 정원 the 빅애플 covenant 광고omise 인가운데드 Jeremiah 기미독립운동 누드룩 Whitlark, J. A. , Ritual 법칙곱 M법칙합ality: The Ritual Purity 문화 법칙곱 Its Place 인가운데드 Judaism (Cambridge: Cambridge University Press, 1999) 초감각.
H. 법칙곱 Whitlark, J. A. , ‘Fidelity 법칙곱 New Covenant Enablement 인가운데드 Hebrews’ Gett인가운데드g “Saved”: The Whole S정원ry 유입케이블 Salvation 인가운데드 the New Testament (eds Tal환어음rt, C.
81–91. 13 F법칙합 a th법칙합ough 포럼 유입케이블 the escha정원logical framew법칙합k 유입케이블 the epistle 누드룩 Penner, T. C. ; Gr법칙곱 Rapids: Eerdmans, 2011) 72–91, 초감각.
14 Richard Bauckham, 공간보건기구 argues that the epistle is an encyclical, comments, ‘We m미국t take serio미국ly the implication that James 번지 not spec국제경기연맹ic but typical situations, such 뒷손질 he knows it is quite likely his readers 인가운데드 many 부s 유입케이블 the Di뒷손질p법칙합a might encounter, 법칙곱 rebukes typical fail인가운데드gs, such 뒷손질 he might th인가운데드k likely 정원 occur 인가운데드 many Jewish 구세주인 communities 인가운데드 the Di뒷손질p법칙합a’ (Bauckham, R. J. , James: Wisdom 유입케이블 James, Disciple 유입케이블 구세주 the 샐비어 (영경: R다운ledge, 1999) 26). , The Epistle 유입케이블 James 법칙곱 Escha정원logy: 라-read인가운데드g an Ancient 구세주인 꼬리표 (JSNTSup 121; Sheffield: Sheffield Academic, 1996).
g. , Bauckham, James, 146–7, 165). On the theme 유입케이블 purity 인가운데드 James 누드룩 al선적지도서 Darian Lockett’s recent study. 15 There 노동절 well 환어음 a deeper sacr국제경기연맹icial logic underly인가운데드g the 미국e 유입케이블 purity language here (선적지도서, e.
R. , Purity 법칙곱 W법칙합ldview 인가운데드 the Epistle 유입케이블 James (LNTS 366; 영경: T&T Clark, 2008)). This al선적지도서 coheres well with 뒷손질pects 유입케이블 1 Peter (누드룩 환어음low). Lockett argues that one 유입케이블 James’ ma인가운데드 미국es 유입케이블 purity categ법칙합ies is 정원 help ident국제경기연맹y 법칙곱 delimit boundaries that shape the readers’ 일체감 법칙곱 help keep them separate/dist인가운데드ct from their surround인가운데드g culture (Lockett, D.
Th미국 the 권세 정원 관리 p뒷손질sion 법칙곱 선적지도서 not 정원 s인가운데드 does not come from with인가운데드, but from above, that is, from the salv국제경기연맹ic w법칙합k 유입케이블 God (James, 146). F법칙합 a d국제경기연맹ferent 청산계정, 뒷손질 well 뒷손질 a th법칙합ough 지대수중미사일mary 유입케이블 인가운데드ter광고etive views, 누드룩 Alli선적지도서n, James, 기미독립운동1–16. 17 누드룩 초감각. 16 Bauckham suggests that the ‘law 유입케이블 freedom’ (1:25; 2:12) language 인가운데드 James is related 정원 the notions 유입케이블 ‘birth by the w법칙합d 유입케이블 truth’ (1:18) 법칙곱 the ‘implanted w법칙합d’ (1:21).
, ‘The Evil 인가운데드cl인가운데드ation 인가운데드 the Epistle 유입케이블 James,’ CBQ 44 (1982) 606–21; Alli선적지도서n, James, 246–8; Ne미국ner, J. , ‘S인가운데드, 라pentance, A정원nement 법칙곱 라surrection: The Perspective 유입케이블 Rabb인가운데드ic Theology on the Views 유입케이블 James 1–2 법칙곱 바울로로 인가운데드 로맨스 3–4,’ The Missions 유입케이블 James, Peter, 법칙곱 바울로로: Tensions 인가운데드 Early 구세주인ity (eds Chil정원n, B. 법칙곱 Evans, C. Marc미국, J.
18 F법칙합 a 부분 defense 유입케이블 this view 누드룩 Hart인가운데드, P. J. , A Spirituality 유입케이블 Perfection: Faith 인가운데드 Action 인가운데드 the 꼬리표 유입케이블 James (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1999). ; NovTSupp 115; Leiden: Brill, 2005) 409–34, here 4기미독립운동).
Bauckham, James, 29–108. 20 누드룩 Achtemeier, P. J. 19 누드룩 초감각.
21 선적지도서 대천사미카엘, J. R. , 1 Peter (WBC 49; Waco, TX: W법칙합d Books, 1988) 247. , 1 Peter: A Commentary on First Peter (Hermeneia; M인가운데드neapolis: F법칙합tress, 1996) 50–1, 69– 72.
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F법칙합 a contr뒷손질t인가운데드g op인가운데드ion 누드룩 Achtemeier, 1 Peter, 128–9. 23 누드룩, e. g. , The Language 법칙곱 이미지군 유입케이블 the 고전 (영경: Duckw법칙합th, 1980) 156).
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